Evolução Anímica

A EVOLUÇÃO ANÍMICA

(Parte 1)

De Gabriel Delanne

1. Introdução - O estudo do Espiritismo pode dividir-se em duas partes distintas: 1a. Análise dos fatos concernentes ao estabelecimento de comunicações entre os vivos e os chamados mortos; 2a. Exame das teorias elaboradas por esses ditos mortos. A característica deste nosso fim de século – o Autor refere-se ao século XIX – é uma evolução radical de idéias. Homens de alta envergadura científica, embora partindo do materialismo, lograram convencer-se de que o niilismo intelectual é a mais balofa das utopias. (Pág. 11)

2. Podemos afirmar hoje que a sobrevivência e a imortalidade do ser pensante são verdades demonstradas com evidência inconfundível. O Espiritismo chegou justo na sua hora. Debalde tentaram, no começo, combater pelo sarcasmo a nova doutrina, porque a alma afirmou-se viva depois da morte, mercê de manifestações tangíveis que a ninguém é lícito contestar, sob pena de insistir na pecha, aliás justa, de ignorante ou preconceituoso. (Pág. 12)

3. Como os ridículos lançados sobre ele foram inócuos, os negativistas mudaram de tática, pretendendo triunfar da nova ciência por meio da conjuração do silêncio. A despeito das numerosas investigações realizadas por físicos e químicos eméritos, a ciência oficial fechou ouvidos e olhos aos fatos que desmentiram suas asserções, e fez constar que o Espiritismo estava morto. (Pág. 12)

4. Essa é, contudo, uma ilusão que importa desfazer, pois que o Espiritismo afirma-se mais do que nunca florescente. Iniciado com as mesas girantes, o fenômeno atingiu proporções extraordinárias, respondendo a todas as críticas por meio de fatos peremptórios e demonstrativos da falsidade de quantas hipóteses imaginaram-se para explicá-lo. (Pág. 12)

5. À teoria dos movimentos espontâneos e inconscientes, preconizada por Babinet, Chevreul, Faraday, os Espíritos opuseram o movimento de objetos inanimados a se deslocarem sem contacto visível, como atesta o relatório da Sociedade Dialética de Londres. Para destruir o argumento predileto dos incrédulos – a alucinação –, as entidades do espaço consentiram em fotografar-se. E foi possível também obter-se moldes dos membros de um corpo fluídico temporariamente formado, e logo desaparecido, provas que subsistem, como documentação autêntica da realidade das aparições. (Pág. 13)

6. Entrementes, os Espíritos davam a medida do seu poder sobre a matéria, produzindo a escrita à revelia de todos os meios conhecidos e transportando através de paredes, em ambientes fechados, objetos materiais. E davam, enfim, provas de sua inteligência e personalidade, tendentes a demonstrar que tiveram existência real na Terra. (Pág. 13)

7. Muito se disse e se escreveu contra o Espiritismo, mas todos que hão tentado destruí-lo só conseguiram revigorá-lo e engrandecê-lo no batismo da crítica. O fato espírita conquistou adeptos em todas as classes sociais. Na França, Alemanha, Inglaterra, Rússia, Itália, América do Norte, sábios ilustres deram a essas pesquisas um caráter tão rigorosamente positivo que já se não pode hoje recusar a autoridade de suas afirmações, mil vezes repetidas. (Pág. 13)

8. Na hora atual, nenhuma escola filosófica pode fornecer explicação adequada aos fatos, fora do Espiritismo. Teósofos, ocultistas, magos e evocadores diversos em vão tentaram explicar os fenômenos, atribuindo-os a entidades imaginárias, ditas Elementais ou Elementares, cascas astrais ou inconsciente inferior. Tudo hipóteses irresistíveis a um exame sério, porque não abrangem todas as experiências e só complicam a questão, sem necessidade. A sobrevivência do ser pensante impôs-se, desprendida de todas as escórias; o grande problema do destino humano está resolvido; rasgou-se o véu da morte. Não vamos, pois, reexaminar aqui todas as provas que possuímos da sobrevivência. Nosso objetivo é, nesta obra, estudar o Espírito encarnado, tendo em vista os ensinos espíritas e as últimas descobertas da ciência. (Pág. 14)

9. O ensino dos Espíritos foi, como sabemos, coordenado com superioridade de vistas e lógica irrefragável por Allan Kardec. Daí, o tomarmo-lo por guia neste sucinto resumo. A alma, ou Espírito, é o princípio inteligente do Universo. Indestrutível, não lhe conhecemos a essência íntima, mas somos obrigados a reconhecer-lhe a existência distinta. O princípio inteligente, do qual emanam todas as almas, é inseparável do fluido universal, ou – por outra – da matéria sob sua forma original, primordial. Todos os Espíritos são, pois, qualquer que seja seu grau evolutivo, revestidos de um invólucro invisível, intangível e imponderável: o perispírito. (Pág. 15)

10. O perispírito é tão eterizado que a alma não poderia atuar sobre a matéria sem o concurso de uma força, a que se conveio em chamar fluido vital. A finalidade da alma é o desenvolvimento de todas as faculdades a ela inerentes. Para consegui-lo, ela é obrigada a encarnar grande número de vezes na Terra. É mediante uma evolução ininterrupta, a partir das formas de vida mais rudimentares, até ‘`a condição humana, que o princípio pensante conquista lentamente a sua individualidade. As reencarnações constituem, dessarte, uma necessidade inelutável do progresso espiritual. (Pág. 16)

11. Criados iguais, todos temos as mesmas dificuldades a vencer, as mesmas lutas a sustentar, o mesmo ideal a atingir: a felicidade perfeita. Somos o árbitro soberano de nossos destinos; cada encarnação condiciona a que lhe sucede e, mau grado a lentidão da marcha ascendente, eis-nos a gravitar incessantemente para as alturas radiosas. (Pág. 17)

12. Esta obra tem um duplo objetivo. Em primeiro lugar, visa demonstrar que a doutrina está concorde com as modernas teorias científicas; e, em segundo lugar, objetiva tornar conhecido o papel físico de um órgão essencial à vida do corpo e da alma. Não existe incompatibilidade entre as novas descobertas e a realidade dos Espíritos, ou seja, a existência de criaturas revestidas de um invólucro material pode conceber-se naturalmente. Esperamos que deste trabalho ressalte a convicção de que o Espiritismo é uma verdade que nos faculta a chave daquilo que a ciência humana é impotente, por si só, para descobrir. (PP. 19 a 21)

13. A vida – Existe uma diferença essencial entre as manifestações da alma quando encarnada e as que ela prodigaliza na sua existência incorpórea, embora as faculdades do Espírito sejam sempre as mesmas. É que, na Terra, o exercício dessas faculdades se subordina a condições orgânicas ligadas ao meio exterior e dele dependentes, ao passo que, no plano etéreo, nenhum entrave lhe restringe o jogo das faculdades psíquicas. (Págs. 23 e 24)

14. A vida será, para nós, a característica dos seres organizados que nascem, vivem e morrem. Atribuimo-la a uma modificação especial da energia: a força vital, cuja presença haveremos de reconhecer, com os fisiologistas, sempre que verificarmos num ser o movimento reativo de excitação externa, isto é, o fato de que esse ser é irritável. Segundo a nossa forma de ver, a vida só existe em função da matéria organizada, e impossível fora descobri-la alhures. (Pág. 24)

15. Podemos dizer, pois, sem paradoxo, que a alma não é vivente porque seja mais e melhor: é que ela tem “existência integral”, visto que, não sendo organizada, não se submete à morte. (Pág. 24)

16. De acordo com os trabalhos mais recentes sobre o assunto, a vida de todos os seres resulta das relações existentes entre a sua constituição física e o mundo exterior. O organismo é preestabelecido, pois que provém dos ancestrais, por filiação. A ação das leis físico-químicas, ao contrário, varia segundo as circunstâncias. A essa oposição de forças Claude Bernard denomina conflito vital. (Págs. 24 e 25)

17. Não é, diz Claude Bernard, por uma luta contra as condições cósmicas que o organismo se mantém e se desenvolve, mas – ao contrário – por uma “adaptação”, um “acordo”. Esse conflito vital dá origem a duas espécies de fenômenos: 1a. - Fenômenos de destruição orgânica, isto é, de desorganização ou desassimilação; 2a. - Fenômenos de criação orgânica, indiferentemente chamados organização, síntese orgânica ou assimilação. (Pág. 25)

18. A destruição orgânica é determinada pela função do ser vivente. Quando, no homem ou no animal, sobrevém um movimento, parte da substância ativa do músculo se destrói ou se queima. Pode-se dizer, então, que jamais a mesma matéria serve duas vezes à vida. Essas combustões engendram o calor animal, produzem o ácido carbônico que se exala pelos pulmões, além de outros produtos eliminados por diferentes glândulas. O corpo gasta-se e sofre perda de peso. Essa destruição é sempre devida a uma combustão ou a uma fermentação. (Págs. 25 e 26)

19. Os fenômenos de criação orgânica são atos plásticos, que se completam nos órgãos em repouso e os regeneram. A reparação de nossos órgãos e tecidos opera-se íntima, silenciosamente, fora de nossas vistas, enquanto os fenômenos de destruição ou de morte vital saltam-nos aos olhos. Em todo o curso da existência, essas destruições e criações são simultâneas, conexas, inseparáveis. (Págs. 26 e 27)

20. As propriedades gerais dos seres vivos, que os distinguem da matéria bruta dos corpos inorgânicos, são quatro: organização, geração, nutrição e evolução. Dessas quatro propriedades fundamentais a Ciência não explica claramente senão uma: a nutrição, se bem que, ainda aqui, o fenômeno pelo qual as células selecionam no sangue os materiais que lhes são úteis não está bem estudado. A organização e a evolução não podem, contudo, ser compreendidas só pelo jogo das leis físico-químicas. Quanto à reprodução, sua causa continua sendo um mistério. (Pág. 27)

21. Todos os seres vivos têm necessidade, para manter-se, das mesmas condições exteriores: umidade, calor, ar e uma determinada composição química do ambiente. A água, indispensável na constituição do meio em que evolui o ser vivente, entra na composição dos tecidos. No homem, o coeficiente de água contida no corpo é de 90%. O ar, ou melhor, o oxigênio que lhe compõe a parte respirável, é necessário à maioria dos seres vivos, mesmo aos inferiores. O calor é o terceiro elemento que entretém os corpos vivos. Não pode a temperatura interna do organismo descer abaixo de 20 graus nem elevar-se acima de 45, para os humanos, e de 50, para as aves. (Págs. 28 e 39)

22. A Ciência denomina organismo vivo tanto à célula que compõe os tecidos vegetais e animais, como a esses mesmos vegetais e animais. A célula, com efeito, é um ser vivo: organiza-se, reproduz-se, alimenta-se e evolui, tal como o animal superior. Os corpos vivos não passam de associações de células, idênticas em natureza e composição, que gozam, porém, de propriedades diferentes, conforme o lugar ocupado no organismo. (Pág. 29)

23. O meio líquido que banha as células deve conter certas substâncias indispensáveis à sua nutrição, a saber: 1o. - Substâncias nitrogenadas, nas quais entram nitrogênio, carbono, oxigênio e hidrogênio – as proteínas. 2o. - Substâncias ternárias, ou seja, compostas de carbono, oxigênio e hidrogênio – os carboidratos e os lipídios. 3o. - Substâncias minerais, como os fosfatos, a cal, o sal etc. Essas três espécies de substâncias, quaisquer que sejam as formas de que se revistam, são indispensáveis ao entretenimento da vida. Com elas o organismo fabrica tudo o que lhe aproveita à vida do corpo. (N.R.: Não se usa hoje o vocábulo azoto, substituído por um outro bem conhecido - o nitrogênio.) (Pág. 30)

24. Deve-se assinalar que as ações físicas ou químicas em jogo são as mesmas que operam na natureza inorgânica. O que varia são os processos postos em ação. Em todos os graus da escala dos seres vivos, as operações de digestão e respiração são as mesmas; o que difere são os aparelhos convocados a produzir tais resultados. Idêntico é também o modo de reprodução dos seres vivos, e essa notável similitude de funcionamento orgânico prende-se à circunstância de deverem todas as suas propriedades a um elemento comum – o protoplasma, o conteúdo celular vivo, que constitui a parte essencial das células e é o agente de todas as reconstituições orgânicas, de todos os fenômenos íntimos de nutrição. (Págs. 31 e 32)

25. Todos esses fatos demonstram o grande plano unitário da Natureza, cuja divisa é unidade na diversidade, de sorte que do emprego dos mesmos processos fundamentais resulta uma variação infinita, que estabelece a fecundidade inesgotável das suas concepções, de par com a unidade da vida. (Págs. 32 e 33)

26. Tem a vida um modo especial de proceder, para manter o seu funcionamento; existe no ser organizado algo inexistente nos corpos inorgânicos, algo operante e que não só fabrica como repara os órgãos. A esse algo chamamos força vital. Essa força, que rege todos os fenômenos vitais, dá irritabilidade às partes contráteis de animais e plantas, ou seja, a propriedade de serem afetadas pelos irritantes exteriores. (Págs. 33 e 34)

27. Tudo o que tem vida nasce, cresce e morre. Eis um fato geral que quase não padece exceção: dizemos quase porque organismos inferiores, como as moneras, que são uma simples célula, jamais se destroem, a não ser acidentalmente. (N.R.: Monera, ou monere: designação dada pelo naturalista alemão Ernest H. Haechel a organismos que ele idealizou e por ele considerados como o tipo mais primitivo de ser vivo.) Mas, por que se morre? Dizer que é porque os órgãos se gastam é indicar apenas uma fase da evolução. Desde, porém, que admitamos na célula fecundada uma certa quantidade de força vital, tudo se torna compreensível. Acreditamos, pois, que haja uma certa quantidade de força vital distribuída por toda criatura que surge na Terra; e, como a geração espontânea não existe em nossa época, é por filiação que se transmite essa força, aliás só manifesta nos seres animados. (Págs. 35 a 37)

28. Não é só na matéria e no seu condicionamento que residem as propriedades da vida orgânica. Há nela uma força vital renovadora, pois o que caracteriza a vida é a nutrição reparadora do dispêndio. Quando a substância do músculo operante se destrói, a força vital intervém para reconstituir o tecido, refazendo as células que o formam. Nisso está, precisamente, o que diferencia da matéria bruta o ser animado. Na planta mais ínfima existe alguma coisa mais que no mineral, e essa coisa não repara o corpo sempre nas mesmas condições. A refecção varia com a idade: integral na juventude, incompleta na velhice, tende a diminuir, até que se extingue. (Págs. 37 e 38)

29. A força vital – que não deixa de ser uma modificação da energia universal – não basta, porém, por si só, para explicar a forma característica dos indivíduos e tampouco justificaria a hierarquia sistematizada de todos os órgãos e sua sinergia em função de um esforço comum, visto serem eles ao mesmo tempo autônomos e solidários. Neste ponto é que se impõe a intervenção do perispírito, isto é, de um órgão que possua as leis organogênicas, mantenedoras de fixidez do organismo, malgrado as constantes mutações moleculares. (Pág. 38)

30. Sabemos, por experimentações espiríticas, que os Espíritos conservam a forma humana, não só por se apresentarem tipicamente assim, como também porque o perispírito encerra todo um organismo fluídico-modelo, pelo qual a matéria se há de organizar, no condicionamento do corpo físico. Na formação da criatura vivente, a vida não fornece como contingente senão a matéria irritável do protoplasma, matéria amorfa, na qual é impossível distinguir o mínimo rudimento de organização, o mais insignificante indício do que venha a ser o indivíduo. A célula primitiva é absolutamente idêntica em todos os vertebrados. É forçoso admitir, portanto, a intervenção de um novo fator que determine as condições construtivas do edifício vital. (Pág. 39)

31. O perispírito contém o desenho prévio, a lei que servirá de regra inflexível ao novo organismo e que lhe assinará o lugar na escala morfológica, segundo o grau de sua evolução. É no embrião que se executa essa ação diretiva. (Pág. 39)

32. No desenvolvimento do embrião, ensina Claude Bernard, vemos um simples esboço, precedente a toda e qualquer organização. Nenhum tecido ali se distingue. Toda a massa constitui-se de células plasmáticas e embrionárias, mas nesse bosquejo “está traçado o desenho ideal de um organismo ainda invisível”. A idéia diretriz dessa atuação vital diz essencialmente com o domínio da vida e não pertence à química nem à física. (Pág. 40)

33. Tomemos, por exemplo, sementes de espécies variadas. Analisando-as quimicamente, não encontramos nelas a menor diferença em sua composição. Plantemo-las no mesmo terreno, e veremos cada qual submetida a uma idéia diretiva especial, diferente das demais. Durante a vida da planta, essa idéia diretriz conservará a forma característica da planta, renovar-lhe-á os tecidos segundo o plano preconcebido e conforme o tipo que lhe foi assinado. Sendo a matéria primária idêntica para todas as plantas, como idêntica é a força vital para todos os indivíduos, importa exista uma outra força que origine e mantenha a forma. Ao perispírito atribuímos esse papel, tanto no reino vegetal, como no animal. (Págs. 40 e 41)

34. A irritabilidade, sinal distintivo de vida, pertence ao protoplasma celular. Na série de seres que se hão escalonado da monera ao homem, a célula primitiva diversificou-se e especificou-se, de maneira que cada tecido evidenciou uma das propriedades desse protoplasma. Os atos e as funções vitais não pertencem, contudo, senão a órgãos e aparelhos, ou seja, a conjuntos de partes anatômicas. A função é uma série de atos ou fenômenos agrupados, harmonizados, colimando um resultado. A digestão, por exemplo, requer intervenção de uma série de órgãos: boca, esôfago, estômago, intestino etc., postos em atividade para transformar os alimentos. O resultado entrevisto pelo Espírito constitui o laço e a unidade: é ele quem promove a função e se vale para isso do duplo fluídico, onde reside esse estatuto vital, indispensável à complexidade das ações vitais. (Págs. 41 a 43)

35. Todas as moléculas orgânicas, semelhantes entre si, realizam desse modo tarefas diferentes, segundo a colocação que tiverem no organismo. É que a função pertence a um conjunto e não às unidades que o compõem. Esse conjunto resulta de uma lei que se liga à sua própria estrutura. (Pág. 44)

36. Uma circunstância capital, que não podemos esquecer, é que todas as partes do corpo se transmudam sem cessar e, conquanto a renovação celular seja constante, as funções jamais se interrompem e a vida continua a engendrar os fenômenos de sua evolução, graças à existência do perispírito. (Págs. 44 e 45)

37. O perispírito não é concepção filosófica imaginada para dar conta dos fatos: é um órgão indispensável à vida física, reconhecível pela experimentação. Foi no estudo da materialização dos Espíritos que o seu papel se revelou, pondo em destaque suas propriedades funcionais. A vida psíquica de todo ser pensante apresenta uma continuidade assecuratória de sua identidade. Em que parte do ser reside essa identidade? Evidentemente, no Espírito, pois é ele que sente e que quer. O perispírito representa nisso um grande papel, porque a renovação incessante das moléculas e a conservação das lembranças indicam que as sensações e os pensamentos não são registrados apenas no corpo físico, mas também no que é imutável – no invólucro fluídico da alma. (Págs. 46 a 48)

38. Os fenômenos gerais da vida orgânica têm como regulador o sistema nervoso cérebro-espinhal. Onde situar a sede da atividade psíquica? A experiência fornece a respeito indicações precisas. Tomemos qualquer vertebrado inferior, uma rã por exemplo. Vemo-la saltar, coaxar, tentar fugir. Podemos, de chofre, suprimir essas manifestações, bastando destruir, a estilete, o sistema nervoso central. Muda-se logo a cena. O animal que saltava e debatia-se tornou-se massa inerte, sem movimentos nem reflexos. Entretanto, o coração continua a bater e os nervos e músculos são excitáveis pela eletricidade: os aparelhos e os tecidos estão vivos, salvo o aparelho central destruído. Suprimiu-se o aparelho adequado às manifestações intelectuais, o princípio inteligente não mais pode utilizá-lo, os fenômenos psíquicos desapareceram. (Págs. 49 e 50)

39. A influência nervosa é, pois, uma ação especial, um agente fisiológico distinto de qualquer outro e que, por isso, difere da força vital. Crookes e Albert de Rochas demonstraram experimentalmente a existência dessa força nervosa, que pode exteriorizar-se. (Pág. 51)

40. Resumo – É a alma que condiciona, isto é, modela o corpo, sob um plano preconcebido, tanto quanto o dirige por meio do perispírito. A forma humana, ressalvadas as alterações próprias da idade, conserva o seu tipo, apesar do afluxo incessante de matéria que passa pelo corpo. O ser humano compõe-se, pois, de três elementos distintos: a alma com o seu perispírito, a força vital e a matéria. A força vital representa aí um duplo papel: dá ao protoplasma suas propriedades gerais, e ao perispírito o grau de materialidade necessária para que ele possa manifestar as leis que oculta. A vida resulta, portanto, evidente da união da força vital com o perispírito, dando aquela a vida propriamente dita, e este as leis orgânicas, concorrendo a alma com a vida psíquica. (Pág. 52)

41. Dos três fatores citados, apenas um é sempre e por toda parte idêntico – a vida. O Espírito, transitando pela matéria vivente, desde as primitivas eras do mundo, conseguiu paulatinamente a transformação progressiva e aperfeiçoada. Cremos seja ele o agente da evolução das formas orgânicas, e daí a razão do perispírito, conservando-lhe as leis. (Pág. 53)

42. Comparando-se a ação do perispírito sobre a matéria à do eletroímã sobre a limalha de ferro, podemos fazer uma idéia do seu modo operatório. O corpo físico seria o espectro magnético do perispírito. Da mesma forma que a ação magnética se mantém enquanto a corrente elétrica circula no eletroímã, o corpo mantém-se vivo enquanto a força vital continua a sustentá-lo. Se no eletroímã uma força imponderável (a eletricidade) determina por indução o nascimento de outra força imponderável (o magnetismo), com ação diretiva sobre a matéria bruta, no ser vivente a força vital age sobre o perispírito e este pode desenvolver suas propriedades, que são, como vimos, a formação e a reparação do corpo físico. (Págs. 54 e 55)

43. Alma e perispírito formam um todo indivisível. O perispírito é a idéia diretora da estrutura orgânica. É ele que armazena, registra, conserva todas as percepções, volições e idéias da alma. É, enfim, o guardião fiel, o acervo imperecível do nosso passado. Em sua substância incorruptível fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento e é por isso que nele é que reside a memória. (Pág. 55)

44. A alma jamais abandona seu invólucro fluídico. Desde períodos multimilenares em que a alma iniciou as peregrinações terrestres, sob as formas mais ínfimas da criação, até elevar-se gradativamente às mais perfeitas, o perispírito não cessou de assimilar as leis que regem a matéria. Existe, pois, unidade do princípio pensante no homem e no animal, mas não há transições bruscas entre um e outro. O homem não constitui um reino à parte no seio da natureza e somente por meio de uma evolução contínua, por esforços consecutivos, chega a atingir o ponto culminante na criação. (Pág. 56)

45. A alma animal – O problema da origem do homem na Terra é difícil de abordar porque, situados num estágio de civilização avançada, temos a impressão de que um abismo nos separa dos outros seres. O esplendor de nossos progressos materiais não deve, porém, obscurecer nossa origem modesta. Ao lado da civilização vegetam seres degradados que mal poderemos chamar homens. Entre os selvagens costuma dar-se preeminência aos Diggers, índios repelentes que habitam cavernas da Serra Nevada e são julgados pelos naturalistas mais fidedignos como inferiores ao orangotango. Os Tarungares (Papuas da Costa Oriental) são de um selvagismo inaudito. Antropófagos inveterados, chegam por vezes a exumar cadáveres a fim de os devorar. O Autor cita, então, um número grande de tribos que impressionam por sua selvajaria e atraso: os Dokos da Abissínia; os Weddas do Ceilão; os Boschimans; os selvagens da baía de Motka; os Kytches e os Latoukas da África; os Aetas das Filipinas. (Págs. 57 a 60)

46. Darwin, na viagem do Beagle, chegou a espantar-se quando avistou os Fueguinos. “Ao contemplar tais seres – diz ele –, é difícil acreditar sejam nossos semelhantes e conterrâneos... À noite, cinco ou seis criaturas dessa espécie, nuas e mal protegidas das intempéries de um clima horrível, deitam-se no solo úmido, encolhidas sobre si mesmas e confundidas como verdadeiros brutos.” (Pág. 60)

47. Vemos com esses exemplos como é insignificante a diferença entre o homem e o macaco. A história natural e a filosofia revelam que, seja do ponto de vista físico, seja do intelectual, não há diferença essencial. As diferenças existentes entre o mais inteligente dos animais – o macaco – e o mais embrutecido dos homens não passam de graduações ascendentes de um mesmo princípio, que vai progredindo à proporção que anima organismos mais desenvolvidos. (Pág. 60)

48. Vimos que os elementos componentes dos tecidos de todos os seres vivos são substancialmente idênticos na composição. A carne de um animal não se distingue da nossa. O esqueleto dos vertebrados não varia sensivelmente. A similitude dos organismos do homem e do animal é tal que, por mais estranho que isso pareça, poder-se-ia conceber um homem viver com um coração de cavalo ou de cachorro. (N.R.: Embora tenha escrito esta obra em época anterior aos transplantes de coração, Delanne está certo: o coração dos babuínos já foi aproveitado em seres humanos.) (Pág. 61)

49. Diariamente as descobertas dos naturalistas estabelecem sobre bases sólidas esta verdade que Aristóteles exprimiu: A natureza não dá saltos. Perpétuas transições ocorrem entre os seres vivos. Do homem ao macaco, deste ao cão, da ave ao réptil, deste ao peixe, do peixe ao molusco etc., nenhuma passagem é brusca. O que se dá é sempre uma degradação insensível. Todos os seres se tocam, formam uma cadeia de vida que só nos parece interrompida porque desconhecemos as formas extintas ou desaparecidas. Certamente, qualquer pessoa saberá distinguir um gato de uma roseira, mas, aprofundando sua análise, verá que existem plantas, como as algas, que se reproduzem por meio de corpúsculos agilíssimos e animais que, no decurso de sua existência, permanecem imóveis, aparentemente insensíveis. (Pág. 62)

50. Ao homem é impossível viver de maneira diferente dos outros animais. O sangue lhe circula do mesmo jeito, o ar é respirado nas mesmas proporções. Os alimentos são da mesma natureza, transformados nas mesmas vísceras, mediante as mesmas operações químicas. O nascimento não lhe é fenômeno particular. Nos primeiros períodos de vida, é impossível distinguir o embrião humano do canino. A monera que haja de produzir o “rei da criação” é, originalmente, composta de um simples protoplasma, como a de qualquer vegetal. Em resumo: o homem em nada se distingue do animal e vã é a tentativa de estabelecer uma linha divisória que lhe permita atribuir-se um lugar privilegiado na criação. (Págs. 62 e 63)

51. É observando as manifestações dos indivíduos que podemos conhecer os fenômenos psíquicos ocorrentes no seu íntimo. Se ele executar atos inteligentes, concluiremos que possui uma inteligência. Se tais atos forem da mesma índole dos que observamos nos homens, deduziremos que essa inteligência é similar à da alma humana, uma vez que, na criação, somente a alma é dotada de inteligência. (Pág. 63)

52. Ora, como os animais possuem inteligência, instinto e sensibilidade, e considerando o axioma que diz que todo efeito inteligente tem uma causa inteligente, podemos concluir que a alma animal é da mesma natureza que a humana, apenas diferenciada no desenvolvimento gradativo. O Autor relata, então, diversos casos que evidenciam algumas faculdades dos animais, tais como: atenção, julgamento, raciocínio, associação de idéias, memória e imaginação. (Págs. 63 a 65)

53. Eis de forma resumida alguns desses casos: I – Uma raposa que conduzia um ganso apresado, não conseguindo saltar um muro de 1m20, enfiou o bico do ganso numa frincha do muro, para depois pegá-lo e seguir seu caminho. II – Um urso do Jardim Zoológico de Viena, querendo colher um pedaço de pão que flutuava fora da jaula, teve a idéia de revolver a água com a pata e formar assim uma corrente artificial. III – Florens revela como dois ursos do Jardim das Plantas perceberam que os bolos que lhes haviam dado estavam envenenados. IV – Um elefante, vendo que não podia captar uma moeda posta junto de uma muralha, pôs-se a soprar e assim fez a moeda rolar até o ponto em que se encontrava. V – Certa vespa transportava a carcaça de uma mosca quando notou que as asas presas à carcaça dificultavam-lhe o vôo. Ela então cortou as asas da mosca e librou-se mais facilmente com o despojo. VI – Um canguru lançou-se ao mar para escapar à perseguição de um cão. Feito isto, aguardou o inimigo que nadava ao seu encontro, agarrou-o e tê-lo-ia afogado, se o dono não acudisse a socorrê-lo. VII – Torrebianca diz que os criados de sua casa assavam na lareira algumas castanhas, quando um macaco passou a cobiçá-las e, impaciente, não vendo como pescá-las sem queimar-se, atirou-se a um gato sonolento e, agarrando-lhe uma das patas, dela se serviu, à guisa de bastão, para tirar as castanhas do borralho. Aos miados desesperados do bichano, todos acorreram, enquanto algoz e vítima debandaram, uma com o seu furto e outro com a pata queimada. (Págs. 64 e 65)

54. A curiosidade, diz Delanne, é muito desenvolvida nos animais, mesmo nas espécies menos inteligentes, como os peixes, os lagartos e as calhandras (espécie de cotovia). Ela cresce nos patos selvagens, nos cabritos monteses, nas vacas e se mostra irresistível nos macacos, indiciando uma característica da curiosidade humana, o desejo de compreender, de penetrar o sentido das coisas. O macaco possui a faculdade de “exame atento”, chegando mesmo a esquecer o alimento e tudo que o rodeia quando busca examinar um objeto. (Pág. 66)

55. O amor-próprio é observado no cão, no elefante e no cavalo de corrida, que é suscetível de emulação e experimenta o orgulho da vitória. É sintomático o caso de Forster que, depois de um longo período de invencibilidade, ao ver-se uma vez na iminência de ser batido por Elèphant, já perto do poste de chegada, precipitou-se num salto desesperado e agarrou com os dentes o rival, no intuito de evitar uma derrota jamais conhecida. M. Romanes relata, a propósito, um fato interessante. Divertia-se seu cão a caçar moscas que pousavam na vidraça. Como muitas se escapassem, Romanes entrou a chacotear, esboçando um sorriso irônico a cada insucesso. Foi quanto bastou para deixar envergonhado o cão, que fingiu, de repente, ter apanhado uma mosca, esmagando-a de encontro ao solo. Romanes percebeu e, verberando-lhe a impostura, viu que o cão saiu a ocultar-se sob os móveis, duplamente envergonhado. (Págs. 66 e 67)

56. Casos de imitação inteligente – como o ato de abrir fechaduras, de tocar uma campainha, de abrir portas – são também mencionados pelo Autor, envolvendo chimpanzés, cabras, gatos, cães e macacos. A faculdade de abstrair, ou seja, de tomar conhecimento dos objetos e determinar-lhes as qualidades sensíveis, como a cor, a dureza, a espécie, tem sido verificada também por diversos cientistas, como o naturalista Fisher que, por meio de engenhosas experiências, observou que os macacos mais inteligentes possuem a noção do número e sabem avaliar o peso dos objetos. Não é novidade, diz Delanne, que a pega (ave da família dos corvídeos) pode contar até cinco, pois quando os caçadores são em número menor ela não voa, até que eles se afastem. (Págs. 67 e 68)

57. Se a linguagem articulada é apanágio do homem, sabe-se que os animais da mesma espécie podem comunicar-se entre si. Darwin nota que nos cães domésticos temos o ladrido da impaciência, o da cólera, o grunhido ou uivo desesperado do prisioneiro, o da alegria quando vai a passeio, e finalmente o da súplica. É incontestável que animais como os elefantes, as formigas, os castores, os cavalos, se compreendem. Algumas vezes se vêem as andorinhas deliberar antes de tomar um roteiro. As faculdades intelectuais também aumentam com exercícios reiterados, sobretudo nas espécies que mantêm contacto com o homem. (Págs. 68 e 69)

58. Se fizermos um confronto da suspensão do desenvolvimento da inteligência humana e o que ocorre com os animais, ver-se-á que a diferença não é substancial. Quando a função do espírito é tolhida pela conformação defeituosa do organismo, a alma só pode manifestar-se pelas formas rudimentares da inteligência. A idiotia é uma prova disso. Os idiotas completos são reduzidos ao automatismo: inertes, despidos de sensibilidade, falta-lhes até o instinto animal. Os idiotas de segundo grau têm instintos, mas a faculdade de comparar, julgar, raciocinar é neles mais ou menos nula. Os imbecis são os que possuem instintos e determinações raciocinadas, mas não podem elevar-se a noções quaisquer de ordem geral ou superior, ficando mais ou menos nivelados aos animais. (Págs. 69 e 70)

59. Se tivermos bem de vista os fatos retrocitados, a respeito dos selvagens, compreenderemos melhor a marcha ascendente do princípio pensante, a partir das mais rudimentares formas da animalidade, até atingir o máximo do seu desenvolvimento no homem. Os povos primitivos são vestígios que demonstram as fases do processo transformista, mas tais seres que nos parecem tão degradados são, ainda assim, superiores ao nosso ancestral da época quaternária, o que nos permite compreender que não existe diferença essencial entre a alma animal e a nossa. Os diversos graus observados nas manifestações inteligentes, à medida que remontamos à série dos seres animados, são correlativos ao desenvolvimento orgânico das formas. (Págs. 70 e 71)

60. Buffon adverte-nos que as aves representam tudo quanto se passa num lar honesto. Observam a castidade conjugal, cuidam dos filhos e o casal mostra-se valoroso até ao sacrifício em se tratando de defender a prole. Não há quem ignore o zelo da galinha na defesa dos pintainhos. O tigre, o lobo, o gato selvagem, embora ferozes, têm por suas crias o mais terno afeto. Darwin, Brahm e Leuret citam a respeito exemplos curiosos. E Leuret afirma que um macaco, cuja fêmea morrera, cuidava solícito do filhote esquálido e enfermo. À noite, ele o tomava ao colo para adormecê-lo e, durante o dia, não o perdia de vista um instante. (Pág. 71)

61. Os casos seguintes atestam que o amor do próximo é sentimento comum aos animais: I – Uma bugia (cinocéfalo, gênero de macacos de cabeça semelhante à do cão), notável por sua bondade, chegava a furtar e adotar cachorros e gatos pequenos, que lhe faziam companhia. Certa vez, um gatinho adotado arranhou-a. Ela, admirada com o fato, examinou-lhe as patas e, de imediato, com os dentes, aparou-lhe as garras. II – O sr. Ball relatou na Revue Scientifique o caso de um cão de fila salvo em um lago congelado por um terra-nova que, notando o seu desespero, decidiu ajudá-lo. III – Segundo Darwin, havia em Utah um velho pelicano completamente cego e aliás muito gordo, que devia o seu bem-estar ao tratamento e assistência dos companheiros. IV – O sr. Blyth afiançou ao notável naturalista ter visto corvos indígenas alimentando dois ou três companheiros cegos. V – O sr. Burton refere o caso curioso de um papagaio que tomara a seu cargo uma ave de outra espécie, raquítica e estropiada, e a defendia de outros papagaios soltos no jardim. VI – Revela o sr. Gratiolet o caso de um cavalo do antigo regimento de Beauvilliers, o qual, devido à idade, não mais podia mastigar o feno e a aveia. Dois outros animais passaram, então, a cuidar dele, retirando o feno da manjedoura e pondo-o à sua frente, depois de mastigado, procedimento que repetiam com a aveia, depois de bem triturada. (Págs. 71 a 73)

62. O sentimento do belo, que muitos imaginam seja apanágio da espécie humana, é cultivado igualmente pelos animais. Existem aves femininas que são atraídas pela beleza da plumagem dos machos, tanto quanto por seu canto melodioso. Romanes viu certa vez um galgo (cão muito utilizado na caça às lebres) acompanhar certa canção com latidos brandos. O cão do professor Delboeuf acompanhava regularmente com a voz um contralto na ária de A Favorita. O asseio é modalidade da estética e podemos assinalá-lo nas aves que limpam o ninho, nos gatos que fazem a sua toalete com minúcias e, principalmente, nos macacos. Refere Cuvier o curioso espetáculo das macacas que conduzem as crias ao banho, as enxugam e secam, dispensando-lhes tempo e cuidados que muitas crianças invejariam. (Pág. 73)

63. As aves jardineiras da Nova Guiné, pássaros da família das paradíseas, não se contentam com um simples ninho, pois constroem, fora da moradia ordinária, verdadeiras casas de recreio, que se tornam atestados de bom gosto. Há cabanas que atingem dimensões consideráveis. Há uma espécie que constrói sua casinha colorida de frutos e conchinhas e outras, como a Amblyornis inornata, que cercam suas casas de um jardinzinho artificial, feito com musgo disposto em tabuleiros e decorado com flores constantemente renovadas, bem como frutos de matizes fortes, seixos e conchas brilhantes. (Págs. 73 e 74)

64. Os sentimentos morais, como o remorso, o senso moral, a idéia do justo e do injusto, encontram-se, pois, em gérmen em todos os animais, demonstrando assim que não existe entre a alma do homem e a do animal mais que uma diferença de graus, tanto do ponto de vista moral, como do intelectual. O agente imortal que anima os seres é sempre uno e único. Manifestando-se de início sob as mais rudimentares formas, vai aperfeiçoando-se pouco a pouco, ao mesmo passo que se eleva na escala dos seres. Nessa longa evolução, desenvolve as faculdades latentes e as manifesta de modo mais ou menos idêntico ao nosso, à medida que se aproxima da Humanidade. (Pág. 74)

65. Assevera o grande naturalista Agassiz: “A gradação das faculdades morais, nos tipos superiores e no homem, é tão imperceptível que, para negar aos animais uma certa dose de responsabilidade e consciência, é preciso exagerar, em demasia, a diferença entre uns e outro”. Com efeito, se o princípio inteligente que anima os seres inferiores fosse condenado a permanecer eternamente nessa condição, Deus não seria justo, porque estaria favorecendo o homem em detrimento das outras criaturas. (Pág. 75)

66. Os inúmeros avatares, em milhares de organismos diferentes, devem dotar a alma de todas as forças que lhe hajam de servir mais tarde. Têm eles por objeto desenvolver o envoltório fluídico, dar-lhe a plasticidade necessária e fixar nele as leis cada vez mais complexas que regem as formas vivas. Não foi o acaso que gerou as inumeráveis espécies animais e vegetais. A inteligência, que tanto lutou para desprender-se de suas formas inferiores, guarda em si, ainda entorpecida pela viagem através das formas subalternas, as impressões do instinto e vê diminuir-se pouco a pouco o egoísmo, pois que no reino animal a maternidade já havia implantado na alma o sentimento do amor. (Págs. 75 a 77)

67. O homem não é, pois, um anjo decaído, a lamentar a perda de um paraíso imaginário, nem carrega pecado original algum que o estigmatize desde o berço. Tampouco de outrem depende sua sorte. Não é preciso apelar ao milagre para explicar a criação. Basta observar as forças universais em sua constante atividade. As formas, tão diversificadas dos seres vivos, animais ou vegetais, são todas elas devidas a duas causas permanentes, que jamais deixaram de atuar e continuam a manifestar o seu poder: a influência do meio e a lei de seleção, o que vale dizer: a luta pela vida. (Pág. 78)

68. O solo, a atmosfera, a água são povoados de seres vivos em número infinito. Por toda parte os seres vivos se tocam, se comprimem, se abraçam, se alimentam uns dos outros. A fecundidade de algumas espécies impressiona a todos nós. O bacalhau, por exemplo, chega a produzir até 4.872.000 ovos. Uma pequena truta põe cerca de 6.000 ovos. No mundo microscópico os números são ainda mais impressionantes. Segundo Davaine, um simples pique inoculante de uma única bactéria pode, em 72 horas, determinar o nascimento de 71 milhões de indivíduos. Cohn estimou que em cinco dias o oceano se repletaria com a prole de uma única bactéria, se as condições mesológicas a isso se prestassem. (Pág. 80)

69. As plantas oferecem-nos os mesmos exemplos de proliferação formidável, embora grande parte de seus frutos pereça. É a lei inelutável, porque em nosso orbe a evolução se processa por meio de lutas renascentes. Seja ela surda e quase imperceptível, como no reino vegetal, ou seja ostensiva, como entre os grandes carnívoros, não deixa de operar incessante, em todos os graus da escala. Uma necessidade inelutável combate a fecundidade pela destruição, e tudo isso redunda na sobrevivência do mais apto a suportar a luta pela vida. (Págs. 80 e 81)

70. Desde o aparecimento do protoplasma no seio dos mares primitivos, desde que as primeiras mônadas manifestaram fenômenos vitais, essa luta jamais teve um hiato e prossegue, imperturbável, no facetamento dos organismos com uma perseverança implacável. É dessa concorrência encarniçada que resultou a vitória dos mais aptos, dos mais robustos. E foram esses esforços perpétuos do ser, reagindo às influências destrutivas no afã de adaptar-se ao meio para lutar com os seus inimigos, que engendraram o progresso evolutivo das formas e das inteligências. (Pág. 81)

71. Podemos, então, concluir com Darwin, dizendo: “Assim é que a guerra natural, a fome e a morte originam diretamente o efeito mais admirável que possamos conceber: - a formação lenta dos seres superiores”. (Pág. 81)

72. A teoria transformista leva-nos a compreender que os animais contemporâneos não são mais que os últimos produtos de uma elaboração de formas transitórias, desaparecidas na voragem dos tempos. É por isso que todo animal que nasce,

reproduz no início de sua vida fetal todos os tipos anteriores pelos quais passou a raça, antes dele. (Pág. 82)

73. A descendência animal do homem impõe-se, pois, com evidência luminosa, a todo pensador imparcial. Somos, evidentemente, o último ramo aflorado da grande árvore da vida. Do ponto de vista anímico, as manifestações do Espírito em todos os seres são graduadas de modo a identificar uma progressão ascendente, que se acentua à proporção que nos aproximamos da Humanidade. (Pág. 83)

74. O perispírito e suas propriedades funcionais – As leis que regem a evolução atestam que nada aparece súbita e perfeitamente acabado. O sistema solar, o nosso planeta, os vegetais, os animais, a linguagem, as artes, as ciências são o resultado de longa e gradual ascensão, a partir das mais rudimentares formas. Lei geral e absoluta, dela não poderia aberrar a alma humana e constituir uma exceção. (Pág. 85)

75. O Sr. Dassier, que não admitia qualquer espécie de alma no homem e nos animais, não tardou a mudar de opinião, em face das inúmeras manifestações póstumas de animais, que se apresentavam sob as mesmas formas que tiveram na Terra. A chamada luz ódica de Reichembach, o duplo fluídico da vidente de Prévorst, o fantasma póstumo do Sr. Dassier, nada mais são que o perispírito. Tanto nos animais, como no homem, o princípio pensante é sempre individualizado no fluido universal. (Pág. 87)

76. Se o princípio inteligente do animal sobrevive, possível se torna aplicar-lhe as mesmas regras aplicáveis à alma humana, que necessita da reencarnação para evolver. O princípio inteligente viria, assim, sucessivamente utilizar organismos cada vez mais aperfeiçoados, à medida que se tornasse mais apto a dirigi-los. Nossos cavalos domésticos – observa Viana de Lima – são capazes de reconhecer o almíscar (odor muito ativo) dos inimigos de seus ancestrais, presente numa simples cama de palha. Como explicar o pavor que esses animais sentem numa situação assim? Se admitirmos a existência de um princípio inteligente no animal e que esse princípio se revista de um perispírito no qual se armazenem os instintos, as sensações e a memória, tudo se torna compreensível. (Págs. 88 a 90)

77. O Espiritismo, sem nada inventar, mostra-nos simplesmente que o perispírito é real; que ele reproduz, fluidicamente, a forma corporal dos animais, e que se mantém estável, a despeito do fluxo perpétuo das moléculas vivas, sendo assim o instrumento no qual se incorporam os instintos e as modificações da hereditariedade. Imutável em si mesmo, o perispírito é, por assim dizer, o estatuto das leis que regem a evolução do ser. (Pág. 90)

78. Para se compreender bem o papel do sistema nervoso no organismo e o do perispírito, é preciso ter em mente que todos os tecidos dos animais são formados de células que não diferem das vegetais senão pela variedade de formas que afetam as células animais e por sua membrana envoltória, geralmente mais delgada. As células compõem-se sempre de três partes: um núcleo interior, sólido, um líquido que banha esse núcleo, e uma membrana que envolve o todo. A parte essencialmente viva é o líquido, a que chamaram protoplasma, que constitui realmente o fundamento da vida orgânica. Enquanto ele se mantiver vivente nos milhões de células que integram um corpo, esse corpo viverá. A ser exata a teoria da evolução, a vida na Terra deveria ter começado pela formação do protoplasma, o que é um fato já verificado. (Págs. 91 a 93)

79. As moneras são, segundo Haeckel, os seres mais simples que se possam imaginar. São massas pequeníssimas de protoplasma, destituídas de qualquer estrutura, e cujos apêndices proteiformes preenchem, por sua vez, todas as funções vitais e animais: movimento de sensibilidade, assimilação e eliminação, nutrição e crescimento, reprodução. Consideradas do ponto de vista morfológico, seu corpo é tão simples quanto o de qualquer cristal. Nem todas, porém, apresentam o mesmo grau de simplicidade, havendo as que possuem, no âmago da massa, um núcleo bem caracterizado: são as células nuas, chamadas amebas, que se encontram na água comum e no sangue dos animais. (Pág. 93)

80. A reprodução celular opera-se de maneira muito simples. Atingindo um certo volume, verifica-se uma ou mais de uma divisão em sua massa, que assim se biparte ou multiparte. Todos os organismos da nossa época começam por uma única célula: o ovo vegetal ou animal. (Pág. 93)

81. A força vital é, pois, como vimos, um princípio e um efeito. Princípio, por tornar-se preciso um ser já vivente para comunicar a vida. Efeito, porque, uma vez completada a fecundação de um gérmen, as leis físico-químicas servem ao entretenimento da vida. A força vital tem uma existência certa, pois cada ser reproduz um ser semelhante e não podemos dar vida a um composto inorgânico. Supondo que chegássemos a fabricar um músculo sensível, de feição a produzir os mesmos fenômenos que um músculo natural, ele não poderia regenerar-se, como se dá com o organismo vivo. Logo, embora opere e se entretenha por meio de leis naturais, o princípio vital distingue-se dessas leis. Ele é uma força, uma transformação especial da energia, um produto necessário da evolução incessante. (Pág. 95)

82. Degrau primário não da organização, mas do entretenimento e da reparação da matéria viva, é possível encontrar laivos desse princípio até na matéria bruta, haja vista o cristal, que pode cicatrizar suas fraturas, como mostrou Pasteur. Quebrado em qualquer parte, se o colocarmos na solução de sua origem, não só cresce em todas as suas faces, como desenvolve na parte avariada um trabalho ativíssimo que repara o estrago e restabelece a simetria. (Pág. 95)

83. O princípio vital é, pois, uma força essencialmente reparadora e é ele que, nos vegetais e nos animais, refaz as células agregadas entre si, em função de um plano determinado. Ele é de alguma sorte o desenvolvimento, o grau superior, a transformação exaltada do que denominamos afinidade nos corpos brutos. O fluido vital age sobre as moléculas orgânicas, como o fluido magnético sobre as poeiras metálicas. Se negarmos a existência de uma força vital, ainda que imponderável, não é possível compreender por que um corpo vivo mantém uma forma fixa, invariável segundo a espécie, apesar da incessante renovação das moléculas desse corpo. (Pág. 96)

84. Enquanto a vida se apresenta difusa, como no caso dos animais inferiores, e enquanto todas as células podem viver individualmente, sem auxílio de outras, o princípio inteligente mal se revela nítido, visto que nos seres rudimentares apenas se constata a irritabilidade, isto é, a reação a uma influência exterior e nenhuma sensibilidade distinta. Mas, logo que surge o sistema nervoso, desde o instante em que as funções animais nele se concentram, a comunidade viva transforma-se em indivíduo, pois a partir daí o princípio inteligente assume a direção do corpo e manifesta a sua presença com os primeiros clarores do instinto. (Pág. 96)

85. Alguns zoófitos, tais como as medusas e os ouriços marinhos, possuem alguns lineamentos de sistema nervoso, pelo que também se lhes distinguem rudimentos instintivos. Esses seres bizarros foram, por longo tempo, desdenhados pelos naturalistas, que não viam neles mais que uma geléia viva. A ciência moderna penetrou, porém, os mistérios do seu organismo e determinou que, mesmo entre os seres mais simples, incluindo aqueles nos quais não se lobriga sistema nervoso distinto, o estômago é sempre encontrado. As actínias – flor das pedras, anêmona-do-mar – que se assemelham a flores vivas e cujas pétalas brilhantes são dotadas de grande motilidade (faculdade de mover-se, força motriz), são, na verdade, estômagos organizados, verdadeiras bolsas a transmitirem sucos nutritivos ao resto do corpo. (Págs. 96 a 98)

86. É sob a influência permanente, ativa, incessante dos meios que atuam sobre o animal, e pela impulsão resultante de necessidades sempre renascentes, que as espécies se transformam, concentrando em órgãos particulares as diferentes faculdades originariamente confundidas entre si. Eis, segundo Leuret, a progressão dessas faculdades: I – Vêm em primeiro lugar os animais que parecem estabelecer uma transição com a classe inferior, apresentando instintos só adstritos à procura de alimento. (Anelídeos: sanguessugas.) II – Sensações mais extensas e numerosas, construção de um domicílio, extremo ardor genético, voracidade, crueldade cega. (Crustáceos: caranguejos.) III – Sensações ainda mais extensas, construção domiciliar, voracidade, ardil, astúcia. (Aracnídeos: aranhas.) IV – Sensações amplíssimas, domicílio, vida de relação, provisão de guerra e defesa coletiva, sociabilidade. (Insetos: abelhas e formigas.) (Págs. 98 a 100)

87. Uma íntima conexão existe entre os seres vivos, de sorte que os animais sucedem às plantas, havendo organismos que parecem participar das duas naturezas. A força vital que impregna o gérmen e lhe dirige a evolução não basta, porém, para explicar os instintos assinalados no animal nem as manifestações inteligentes. Atribuímos esses fatos ao desenvolvimento do princípio anímico. O princípio inteligente reveste-se sempre de um envoltório fluídico. Os episódios relatados por Dassier e sancionados pela lógica não nos permitem duvidar da realidade desse duplo perispiritual. (Págs. 100 e 101)

88. Nos primórdios da vida, o fluido perispiritual está misturado aos fluidos mais grosseiros do mundo imponderável. Podemos compará-lo a um vapor fuliginoso a empanar as radiações da alma. Como ele se encontra intimamente unido ao princípio espiritual, este não pode manifestar livremente as faculdades que possui em gérmen, impedido pela espessa materialidade do cárcere fluídico. (Pág. 101)

89. Os fluidos são, como sabemos, constituídos por estados de matéria eterizada. A rapidez do seu movimento molecular é proporcional ao grau de rarefação das moléculas. Quanto mais densos, opacos, viscosos, maior resistência oporão a toda e qualquer modificação. É necessário, pois, que a alma chegue a mudar a direção dos movimentos do seu invólucro e a regularizar-lhe a atividade, para que possa manifestar-se exteriormente. Supondo que em cada experiência o vapor não se aclara senão em quantidades diminutíssimas, ter-se-á uma idéia aproximada do que ocorre com a alma e com o seu invólucro, enquanto percorre a série animal. (Págs. 101 e 102)

90. Dito isso, Delanne desenvolve um longo estudo baseado na obra “Psychologie générale”, de Charles Richet, de 1887, procurando explicar como se formaram os órgãos dos sentidos e o papel do perispírito nesse processo. Eis de forma resumida algumas das proposições formuladas pelo Autor: I – A vida de relação dos seres animados compreende dois termos: ação do mundo exterior sobre o animal, traduzindo sensibilidade, e ação do animal sobre o mundo exterior, traduzindo movimento. II – A faculdade de corresponder por movimentos a uma força externa é peculiar a todos os seres viventes e se chama irritabilidade. III – Em toda a natureza, a força jamais se destrói. Ela não se perde, não se cria e, talvez, se transforme, mas persistirá sempre e se encontrará, absolutamente integral, na matéria inerte que lhe sofreu a ação. IV – Um fato que demonstra à saciedade esse princípio de conservação da força é a impressão que certas substâncias, como a obréia, deixam num metal polido, como uma lâmina de navalha. V – Desse modo, ainda que uma força não determine movimentos aparentes num corpo, não deixa de lhe modificar a constituição molecular, transformando-se e imprimindo no corpo um novo estado diferente. VI – O perispírito se liga, no ato do nascimento, a todas as moléculas do corpo. VII – É por meio do fluido vital, impregnado no gérmen, que a encarnação pode realizar-se, pois o Espírito só pode atuar sobre a matéria por intermédio da força vital. VIII – Participando da vida geral nos organismos complexos, cada célula goza de tal ou qual autonomia, de modo que todo movimento nela produzido altera-lhe o equilíbrio vital e essa modificação dinâmica determina no duplo fluídico um movimento. IX – Toda ação interna ou externa produz, portanto, um movimento no invólucro perispiritual, fato esse que, aliado à teoria exposta por Delboeuf em “Éléments de psycho-physique”, nos permite compreender de que maneira puderam formar-se os órgãos dos sentidos. X – Os exemplos citados pelo Autor prendem-se ao órgão do tato, mas poderiam ser igualmente utilizados para explicar-se o advento da audição e da visão. (Págs. 103 a 112)

91. Encerrando o capítulo III desta obra, Delanne examina o tema sistema nervoso e ação reflexa e trata, por fim, do instinto. Eis, de forma resumida, algumas das proposições aí formuladas: I – O sistema nervoso não é senão a condição orgânica das ações psíquicas da alma; depois de sua destruição, com a morte corpórea, a alma continua a viver normalmente. II – Durante a encarnação ele é a reprodução material do perispírito e toda alteração grave de sua substância engendra consecutivas desordens nas manifestações do princípio pensante. III – A medula espinhal é considerada pelos fisiologistas sob um duplo aspecto, a saber: como fio condutor, transmite ao encéfalo as sensações e reconduz dele as excitações motrizes; como centro nervoso, é a sede das ações reflexas. IV – As propriedades notáveis do sistema nervoso não podem subsistir na matéria mutável, fluente, incessantemente renovada. É preciso para isso que tenham o seu fundamento na estabilidade natural do invólucro fluídico. V – Podemos comparar o corpo a uma nação, e o mecanismo fisiológico às leis que regem o povo. As personalidades mudam; umas morrem, outras nascem, mas as leis subsistem sempre, não obstante passíveis de aperfeiçoamento. VI – O instinto é a mais baixa forma mediante a qual manifesta-se a alma. VII – Na lebre que dispara ao menor ruído, o movimento de fuga é involuntário, inconsciente, em parte reflexo, em parte instintivo, mas é sobretudo um movimento adaptado à vida do animal, tendo por finalidade a sua salvação. VIII – As ações e reações são sempre as mesmas, mais ou menos, para uma espécie. Incessantemente repetidas, essas operações incrustam-se de alguma sorte no perispírito e passam a fazer parte daquele ser. IX – A aptidão para manifestar exteriormente essas operações é transmitida por hereditariedade - diz a ciência; - perispiritualmente, diz Delanne. Tal é, segundo ele, a gênese dos instintos naturais primitivos. X – A inteligência um tanto desprendida do meio perispiritual grosseiro intervém, contudo, para que o Espírito alicie, em proveito dos instintos naturais, melhor apropriação das condições ambientes. XI – Era indispensável que o princípio espiritual passasse por essas tramas sucessivas, a fim de fixar no invólucro as leis que regem a vida e, depois, entregar-se aos trabalhos de aperfeiçoamento intelectual e moral que o devem elevar à condição superior. XII – A luta pela vida, por mais impiedosa que seja, é o meio único, natural e lógico para obrigar a alma infantil a manifestar as suas faculdades latentes, assim como o sofrimento é indispensável ao progresso espiritual. XIII – Saímos todos do limbo da bestialidade. Longe de sermos criaturas angélicas que decaíram; longe de havermos habitado um paraíso imaginário, foi com imensa dificuldade que conquistamos o exercício de nossas faculdades. XIV – Só o esforço individual pode conduzir ao progresso geral, e a mesma potência que nos trouxe ao estado animal abrir-nos-á as infinitas perspectivas da vida espiritual, a desdobrar-se na ilimitada extensão do Cosmo. (Págs. 112 a 122)

Londrina, 22-4-2001

Astolfo O. de Oliveira Filho

A Evolução Anímica-Parte 1