Marx E Weber Em Discussão Sobre O Capitalismo

Marx e Weber em discussão sobre o Capitalismo

Apesar de suas diferenças inegáveis, Marx e Weber têm muito em comum em sua compreensão do capitalismo moderno: ambos percebem-no como um sistema onde “os indivíduos são governados por abstrações, onde as relações impessoais substituem as relações pessoais de dependência, e onde a acumulação de capital torna-se um fim em si mesmo, em grande parte irracional”.

Sua análise do capitalismo não pode ser separada de uma posição crítica, explícita em Marx, mais ambivalente em Weber. Mas o conteúdo e inspiração das críticas são muito diferentes. E, acima de tudo, enquanto Marx aposta na possibilidade de superação do capitalismo, graças a uma revolução socialista, Weber é bastante fatalista e resignado observador, estudando um modo de produção e administração que lhe parece inevitável.

A crítica anticapitalista é um dos principais campos de força que atravessam a obra de Marx, desde o início até o fim, dando-lhe a sua coerência. Isto não impede a existência de uma certa evolução: enquanto o Manifesto Comunista (1848) insiste no papel historicamente progressista da burguesia, Capital (1867) é mais inclinado a denunciar as ignomínias do sistema. A oposição usual entre um jovem Marx “ético” e um "científico" dos anos de maturidade é incapaz de explicar este desenvolvimento.

Marx anticapitalismo é baseado em determinados valores ou critérios, geralmente implícitos:

a) Os valores éticos universais: a liberdade, a igualdade, a justiça, a autorrealização. A combinação entre estes vários valores humanos constrói um todo coerente, o que se poderia citar o humanismo revolucionário, que funciona como o princípio orientador para a condenação ética do sistema capitalista.

A indignação moral contra as infâmias do capitalismo é óbvia em todos os capítulos do Capital: é uma dimensão essencial do que dá um poder tão impressionante para o livro. Como Lucien Goldmann escreveu, Marx não "mistura" juízos de valor e de fatos, mas desenvolve uma análise dialética onde explicação, compreensão e avaliação são rigorosamente inseparáveis.

b) O ponto de vista do proletariado, vítima do sistema e seu coveiro potencial. Como Marx afirmou claramente em seu prefácio ao Capital, esta perspectiva de classe está na raiz de sua crítica da economia política burguesa. É a partir deste ponto de vista social, que valoriza como "justiça" é reinterpretado: o seu significado concreto não é o mesmo de acordo com a situação e os interesses das diferentes classes.

c) A possibilidade de um futuro emancipado, de uma sociedade pós-capitalista, de uma utopia comunista. É a luz da hipótese - ou a aposta, de acordo com Lucien Goldmann - de uma associação livre de produtores que as características negativas do capitalismo aparecem em toda a sua enormidade.

d) A existência, no passado, de formas mais igualitárias, ou democráticas, sociais e culturais, destruído pelo “progresso” capitalista. Esse argumento, de origem romântica, está presente, por exemplo, em todos os escritos de Marx e Engels sobre o comunismo primitivo, uma forma de vida comunitária, sem mercadoria, Estado, ou a propriedade privada e sem opressão patriarcal das mulheres.

A existência desses valores não significa que Marx tem uma perspectiva kantiana, opondo-se um ideal transcendental da realidade existente: sua crítica é imanente, na medida em que ele é desenvolvido em nome de uma força social real em oposição ao capitalismo - a classe trabalhadora - e em nome da contradição entre as potencialidades criadas pelo aumento das forças produtivas e as limitações impostas pelas relações de produção burguesas.

A crítica anticapitalista de Marx é organizada em torno de cinco questões fundamentais: a injustiça da exploração, a perda da liberdade através de alienação, venal (mercantil) de quantificação, irracionalidade e a barbárie moderna. Vamos examinar brevemente estas questões, enfatizando as menos conhecidas:

1) A injustiça de exploração. O sistema capitalista se baseia, independentemente desta ou daquela política econômica, em não remunerado trabalho excedente dos trabalhadores, de origem, como "mais-valia", de todas as formas de renda e lucro. As manifestações extremas desta injustiça social são a exploração de crianças, salários de fome, horas de trabalho desumanas e condições de vida miseráveis para os proletários. Mas qualquer que seja a condição do trabalhador neste ou naquele momento histórico, o próprio sistema é intrinsecamente injusto, porque é parasitária e explora a força de trabalho dos produtores diretos. Este argumento tem um lugar central na Capital e foi essencial na formação do movimento operário marxista.

2) A perda da liberdade através de alienação, reificação, fetichismo da mercadoria. No modo de produção capitalista, os indivíduos - e em particular os trabalhadores - são submetidos à dominação de seus próprios produtos, que tomam a forma de fetiches autônomos (ídolos) e escapam de seu controle. Essa questão é amplamente debatida nos primeiros escritos de Marx, mas também no famoso capítulo sobre o fetichismo da mercadoria na Capital.

No coração da análise da alienação de Marx é a ideia de que o capitalismo é uma espécie de "religião", onde as mercadorias substituem divindade: “Quanto mais os trabalhadores são alienados, mais o distante mundo objetivo que ele criou se torna poderoso, enquanto ele se torna pobre”... O mesmo acontece na religião. Quanto mais o homem coloca as coisas em Deus, menos ele mantém em si mesmo... O conceito de fetichismo em si refere-se à história da religião, para as formas primitivas de idolatria, que já contêm o princípio de todos os fenômenos religiosos.

Não é por acaso que os teólogos da libertação, como Hugo Assmann, Franz Hinkelammert e Enrique Dussel, extensivamente citam os escritos de Marx contra a alienação capitalista e fetichismo da mercadoria em sua denúncia da "idolatria de mercado".

3) O venal (mercantil) quantificação da vida social. O capitalismo, regulamentado pelo valor de troca, o cálculo do lucro e da acumulação do capital, tende a dissolver-se e destruir todos os valores qualitativos: valores de uso, os valores éticos, as relações humanas, os sentimentos humanos. Tendo substituído o Ser, e só subsiste o pagamento monetário - o nexo de caixa de acordo com a famosa expressão de Carlyle, que Marx ocupa - e as "águas geladas do cálculo egoísta" (Manifesto Comunista).

Agora, a luta contra a quantificação e “Mammonism” - outro termo