Categoria Relacional Transcendência em Lima Vaz

TRANSCENDÊNCIA

PRÉ-COMPREENSÃO

• A pré-compreensão da relação de transcendência pode ser designada como o solo mais profundo onde se enraízam todas as experiências humanas , qualquer que seja  a conceptualização ulterior
• Pré-compreensão da relação de transcendência: abertura do homem a uma realidade para além do mundo e da história.
• Ponto paradoxal = experiência (particularidade) transcendental (universal).
• Tensão que se manifesta na estrutura espiritual do homem entre o categorial e o transcendental
• Pré-compreensão = a experiência do absoluto enquanto experiência do ser.
• Pré-compreensão da relação de transcendência no roteiro metodológico da elaboração da respectiva categoria antropológica.
• PRÉ-COMPREENSÃO:  experiência do Absoluto  enquanto experiência do SER ou experiência  ou experiência metafísica
• Pré-compreensão: irrupção sempre presente da transcendência na imanência, seja pensada na objetividade, intersubjetividade

• Transcendência: subida/ascensão
• Transcendência(além/transmundano) X imanência (“aquém” mundano)
• Imanência: experiências imediatas do homem
• Transcendência: p/ além das fronteiras do mundo, modelo ideal das realidades mundanas.
• OPOSIÇÃO IMANÊNCIA X TRANSCENDÊNCIA
• Articulação primeira do pensamento metafísico
• Ponto de vista antropológico – a experiência transcendental
• Inquieta insatisfação da razão vai para além de seu estar-no-mundo.
• Platão: paradigmático na sistematização do problema da transcendência: teoria das ideias e doutrina dos princípios.
• FORMA PARADIGMÁTICA DA METAFÍSICA: ciência da transcendência (em sentido estrito).
• Direção da misteriosa e ilimitada profundidade do ser, isto é, vai para além do precário estar, viver ou ver os limites do mundo.
• Está presente em diversas formas: na história das culturas
• Tempo-eixo 800 a.C a 200 a.c, arco geográfico extremo oriente ao mediterrâneo: Cultura Greco – Judaico/Cristã
• Compreensão pelo homem de sua existência: se pergunta por ela
• Evento espiritual
• E. Voegelin: Ideia de participação no ser como totalidade : o homem se sente integrado, ser parte no todo, ideia de ordem
• Manifesta-se como essência da sua existência
• Expressões paradigmáticas: Revelação (Israel) Filosofia (Grécia)
• Lugar nas estruturas profundas do espírito humano: símbolos/conceitos (exprime seu conhecimento da ordem do ser e de sua participação nela)
• VOEGELIN: Revelatória e filosófico da experiência da transcendência
• A) participação
• B) Permanência e o fluir dos seres na comunidade do ser
• C) simbolização no sentido de analogia
• D) a ideia do verdadeiro e do falso no monoteísmo de Israel e na filosofia grega.
• Experiência da transcendência: uma nova dimensão “ordem da história como história da ordem”
• PROGRESSIVA PERDA DA EFETIVIDADE HISTÓRICA DA EXPERIÊNCIA DA TRANSCENDÊNCIA OU SUBSTITUIÇÃO POR PSEUDOEXPERIÊNCIAS (niilismo contemporâneo)
• Raiz mais profunda da desordem espiritual do nosso tempo.
• Retraimento das experiências autênticas de transcendência pela hipertrofia de gnoses da imanência.
• Pré-compreensão da relação de transcendência: abertura do homem a uma realidade para além do mundo e da história.
• Realidade transcendente
• Exprimir simbolicamente por imagens, seja conceptualmente (tarefa das linguagens religiosas) e desta parte da filosofia platônico/aristotélica (teologia) e atualmente da filosofia da religião.
• Experiência da transcendência: relação entre o homem e o transcendente.
• Trata-se de uma categoria ANTROPOLÓGICA
• Como fato universal: estudarmos as relações fundamentais do ser humano
• 3 GRANDES FORMAS DA EXPERIÊNCIA DA TRANSCENDÊNCIA:
• A) Noética da Verdade – filosofia primeira
• B) Experiência Ética do Bem= ÉTICA COMO CIÊNCIA DA PRÁXIS
• C) experiência noético-ética: TEOLOGIA (CIÊNCIA DO DIVINO)
• Transposição filosófica da experiência religiosa (convergem as experiências noética e ética)
• Noética- séc. VI a V a.C (Heráclito e Parmênides) Platão (Como experiência metafísica da transcendência) alcança sua expressão paradigmática.
• Disso deriva o conceito transcendental que prevalece na filosofia ocidental até Kant.
• Conceito platônico de verdade – é o discurso da episteme oposto à doxa.
• Homologia com o ser verdadeiro.
• Platão: “experiência transcendental como experiência noética da verdade.
• Conceito ontológico: relação peculiar do homem ao ser
• Homologia entre verdade e ser.
• Retomada por Aristóteles
• Origem histórica do conceito de transcendental na acepção metafísica.
• “os transcendentes” predicação do conceito de ser exprime os atributos (identidade real na diferença formal) ser (ens), uno (unum), verdadeiro (verem), bom (bonum)
• Experiência noética da verdade = experiência metafísica = experiência do ser.
• Presença originária do homem ao ser: reflexão do espírito sobre si mesmo) = experiência transcendental.
• Ponto paradoxal = experiência (particularidade) transcendental (universal).
• Experiência no sentido de intuição da presença do ser à inteligência. (universalidade absoluta e a limitação eidética do ente particular).
• O em-si numenal nos seres
• Estrutura reflexiva (da inteligência sobre o seu próprio ato enquanto intencionalmente unido ao objeto)
• A experiência transcendental caracterizada como experiência noética da verdade tal como se apresenta nesse nível da pré-compreensão da relação de transcendência.
• É nesse nível que se situa a transcendência gnosiológica, isto é, a transcendência do objeto ou do ser com relação ao sujeito cognoscente finito.
• Revolução copernicana, que Kant, o conceito de transcendental é submetido aqui, a uma inversão de direção do vetor noético: conduz do ser ao sujeito (o lugar inteligível do “transcendental”) deslocamento do solo ontológico para o gnosiológico.
• A experiência noética ficará circunscrita à finitude da situação do sujeito no mundo.
• SUJEITO COMO FUNDAMENTO
• Substituição do horizonte do ser pela condição de possibilidade imanentes ao sujeito.
• Sentido primeiro que o termo “transcendental” passa a ter em Kant, na filosofia contemporânea.
• Movimento de transcender “condição de possibilidade do objeto da experiência
• A inteligibilidade do objeto tal como é conhecido ou pensado pelo sujeito.
• B) Experiência ética do bem = as experiências da verdade e do bem, estão intimamente relacionadas (inteligência e liberdade) “quiasmo do espírito”
• Socrático = ciência do Bem (Platão)
• Aristóteles = ciência prática (bem como medida e como fim (telos) = bem como ordem (táxis). A perfeição do bem deve corresponder à perfeição do sujeito ou da “alma”
• Virtude = bem (relação estritamente ontológica)
• Ética socrática para a metafísica platônica do bem = dimensão transcendental da experiência do bem = pela relação de transcendência como constitutiva do homem)
• Experiência ética do bem na sua homologia c/ o ser (ao nível transcendental) que a tradição recebeu.
• De acordo com a tradição inaugurada por Platão, a experiência ética do Bem como “experiência transcendental”, no sentido estrito.
• Transcendência formal do bem (a ideia do Bem) e sua transcendência teleológica ( o Bem como fim)
• Distinção entre bem ontológico e bem moral
• Distinção entre verdade ontológica e verdade lógica
• Tensão que se manifesta na estrutura espiritual do homem entre o categorial e o transcendental.
• Um fundamento absoluto que não pode ser encontrado no âmbito do próprio agir e do mundo.
• Ético ao metafísico.
• Norma e fim são os dois conceitos herdados da tradição clássica e repensado segundo as exigências do criacionismo cristão (Tomás de Aquino) unidade profunda entre ética e metafísica.
• Blondel (experiência ética do Bem) terreno da ação e da dialética (aceitação ou recusa do ser como norma e fim do dinamismo da ação)
• Revolução Kopernicana levada a cabo por Kant, inversão da orientação do vetor semântico do termo transcendência, isto é na ordem prática. O bem como norma e fim para a liberdade como condição de possibilidade a priori da síntese entre a vontade subjetiva e a lei universal.
• Liberdade moral como “fato da razão”
• filosofia pós Kantiana ao transcendental do ser sucede para o transcendental do sujeito.
• C) experiência noético-ética do ser ou do absoluto. Essa experiência (experiência metafísica) fundamento de toda experiência transcendental
• A experiência metafísica do ser= uma forma de experiência religiosa do Absoluto gregos (theología). Atitude do homem diante do sagrado.
• Pré-compreensão = a experiência do absoluto enquanto experiência do ser.
• Pré-compreensão da relação de transcendência no roteiro metodológico da elaboração da respectiva categoria antropológica.
• Presença do ser na sua infinitude, transcende qualquer contorno eidético limitado.
• Crítica = na evolução do conceito antropomorfismo das representações religiosas, e de outro lado a formação do conceito de de um deus (theós) ou de um divino com Platão a metafísica = theología.
• Variedade das experiências religiosas:  mostra a riqueza e a complexidade da relação de transcendência. ATITUDE DO HOMEM PERANTE AO SAGRADO.
• PRÉ-COMPREENSÃO:  experiência do Absoluto  enquanto experiência do SER ou experiência  ou experiência metafísica.
• Experiência do Sagrado: esse estudo pertence à Fenomenologia n e à Filosofia da Religião.
• Distinção entre experiência do sagrado e experiência de Deus propriamente dita.
• A pré-compreensão da relação de transcendência pode ser designada como o solo mais profundo onde se enraízam todas as experiências humanas , qualquer que seja  a conceptualização ulterior.
• Pré-compreensão: irrupção sempre presente da transcendência na imanência, seja pensada na objetividade, intersubjetividade.
• Impossibilidade de se pensar qualquer experiência humana sem que a contingência e o efêmero acontecer da experiência não sejam atravessados pelas questões da; unidade, bondade, verdade, beleza e do ser dessa realidade refratária que está em jogo na experiência.
• A relação de transcendência: um constitutivo fundamental do ser-para do homem e deste modo deve ser formulada como categoria antropológica.

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