A Visão Dos Antropólogos Adam Kuper

A visão dos Antropólogos

Adam Kuper

Antropologia Ppga Ufpe
(81) 2126-8286

• Introdução: Guerras culturais

Link do livro:

https://www.passeidireto.com/arquivo/24547026/kuper-adam-cultura---a-visao-dos-antropologos-editora-edusc

O autor apresenta problemas sobre as concepções de cultura, as reivindicações feitas através deste termo, as diferentes compreensões a respeito desta ao longo dos tempos (ideias de “revoluções culturais”).

De antropólogos aos nativos, todos utilizam e evocam o termo/concepção de cultura.

A concepção de cultura problematizada como “fronteiras” (religiões, ideologias e outras instituições das sociedades) e como estas implicam numa ideia conflituosa no mundo contemporâneo (pós guerra fria) => pronunciamento de líderes a respeito de “guerras culturais”.

“as granes divisões entre a humanidade e as principais fontes de conflito são culturais”.

Embora distintas as concepções de cultura trazidas pelo autor, o que pode-se entender como semelhante entre estas:

• Em seu sentido mais amplo, cultura é simplesmente uma maneira de falar sobre identidades coletivas. Porém, o status também está em jogo. (22)

• A cultura do “establishment” é denunciada como opressiva.

Alta cultura pode representar um instrumento de dominação.

• Reforça o lugar da cultura na luta de classes.
• Apenas as tradições culturais populares podem contrapor-se à corrupção da mídia de massas.
• Discursos sobre a cultura tendem a se encaixar em categorias bem definidas.

Ele cita e critica as importantes escolas do pensamento ocidental que tiveram influência no processo de formação dos diferentes conceitos de cultura ao longo da história – França, Alemanha e Inglaterra (românticos, clássicos e iluministas), indicando que as mesmas são necessárias para se ter uma noção fundamental do surgimento de tal concepção.

• (França): Civilização vista como uma conquista progressiva, cumulativa e as pessoas são tidas como “iguais” naturalmente. => ideia de uma “cultura universal” (da mesma maneira que o Eriksen e Nielsen narram).
• O pensamento Alemão divergia em inúmeros aspectos dos valores franceses (Kultur contra civilização) => oposição dialética de uma em relação a outra.
• Cultura espiritual.

• Associada a valores materiais, ao capitalismo e muitas vezes à política externa e a influência econômica, essa civilização ameaçava a cultura autentica e condenava artes seculares à obsolescência. (26)

Contra-iluministas alemães saiam em favor da religião e contra a subversão da razão.

• Nietzsche = “Bildung” (perspectiva crítica) = formação cultural = identificava-se com a civilização francesa.

Pensamento francês: filiado a imagem e ideias do catolicismo (embora crítico a religião)

Pensamento alemão: ligados a perspectiva da reforma como oposição à civilização cosmopolita e católica francesa.

• Adquirindo cultura, ficamos conhecendo a “história do espírito humano”.

A burguesia teria condições de conservar alta cultura ao longo dos tempos?

• No século XX, a ideia de uma, civilização mundial científica progressiva foi traduzida para a teoria da globalização. (lembrando que a cultura chegou a se opor a civilização).

Ambiguidade do termo cultura quando pode representar a racionalidade e a razão ou a tradição a o “atraso”.

• Ideias clássicas de cultura se deparam com A origem das espécies (1859).

A ideia de separação biológica dos seres humanos (e todos os seres vivos em geral) fez com que a ideia de cultura fosse compreendida como não pertencente a esta ordem, sendo a cultura um processo de assimilação.

A cultura era a defesa contra a própria natureza humana.

As ideias de Darwin, na perspectiva política-filosófica, foram direcionadas contra a classe burocrata e contra o poder hereditário. => culminou numa ideologia progressista e

Adolf Bastian: “assim como as raças, as culturas são híbridas. Não existe culturas puras, distintas permanentes (o autor se refere a esse conhecimento como uma “antropologia liberal berlinense). (33)

• Boas foi aluno de Bastian e de Virchow.

• Cultura sempre é definido como oposição a algo mais. Trata-se da forma local autentica que resiste a sua inimiga implacável, uma civilização material globalizante.

• Nas ciências sociais: cultura como consciência coletiva em oposição a psique individual.

Ele fala da atuação de T. Parsons na sociologia norte americana nos anos 1950 e 1960 (ele levou conceitos clássicos dos fundadores da disciplina nesse período).

1952 Kroeber e Kluckhohn publicam uma concepção antropologia/científica de cultura.

Eles concordam com a definição científica de cultura trazida por Parsons.

A partir das décadas de 1950/60 a antropologia passa a ser realmente como ciência da cultura.

As pessoas criam e vivem num mundo de símbolos.

Geração posterior => Geertz, Schneider e Sahlins.

Geertz: cultura pode ser interpretada, não explicada, ao contrário do que a ideia de ciência carrega consigo.

• Lévi-Strauss: (...) se uma nova ciência de cultura fosse conduzida pela linguística, então, juntas, no final essas ciências estabeleceriam a estrutura profunda que todas as línguas e culturas partilhavam e que (certamente) era esboçada no próprio cérebro.

Geertzianos: a cultura pode ser um texto, mas é um texto fabricado, uma ficção produzida pelo etnógrafo.