Trabalho sobre as coisas comuns

TORTURA E castigo corporal como um problema na teologia católica

por Brian W. Harrison

Parte II . A testemunha da Tradição e do Magistério

Em primeiro lugar, algumas referências chave será apresentado delineando o desenvolvimento histórico do pensamento católico , o ensino ea legislação pertinente para a avaliação ética da imposição direta da dor corporal grave. Isto será seguido por algumas observações sobre o problema da coerência doutrinária e continuidade nesta matéria, tendo em conta também os dados bíblicos pesquisados ​​na parte I deste estudo .

A. Ensino de padres , juristas e teólogos

A1 . Tertuliano ( século 3 ) . Este representante início do pensamento patrístico segue a tendência radicalmente pacifista de não poucos cristãos na época que tendiam a tomar ' conselhos de perfeição ' do Evangelho como preceitos universalmente vinculativas . Certamente, no julgamento de Tertuliano, qualquer cumplicidade com a tortura - ou encomendá-lo ou aplicá-lo pessoalmente - é definitivamente afastado por um discípulo de Jesus. Argumentando que nenhum soldado , depois de se converter ao cristianismo , deve continuar no exército, especialmente tendo em conta o seu caráter pagão , ele pergunta retoricamente : " [S] salão filho de paz tomar parte na batalha, quando ele não se torne ele mesmo processar a lei? e ele é aplicável a cadeia , ea prisão e tortura , ea punição , que não é o vingador mesmo de seus próprios erros? " 1 Em linha semelhante, discutindo " o que escritórios de um homem cristão pode deter " , ele refere-se a um caso recente em que um membro da Igreja teve a oportunidade de receber um alto cargo público como um magistrado. Tertuliano argumenta que seria moralmente impossível para este homem para satisfazer ambas as exigências do Evangelho e as de direito romano , para que exigiria que ele abster-se não só de todos os sacrifícios pagãos público , juramentos , etc, mas também de "sentado no julgamento em qualquer vida ou caráter , ... nem condenar nem fore- condenando ; ligação ninguém , aprisionando ou torturar ninguém " .2 Estas são as primeiras declarações explícitas cristãos conhecidos sobre a moralidade de tortura.

A2 . Imperador Constantino I ( século 4 ) . Logo após a sua emancipação do Cristianismo, e sob a sua influência , Constantino começa um longo e lento processo : a redução gradual ea eliminação de certas práticas brutais sancionadas pelo direito romano pagão. " Durante os anos 315-321 ele emitiu leis que proíbem a tortura e morte de escravos por seus mestres , ... salvaguardar as crianças de maior abuso físico por seus pais , e proteger os presos condenados de tratamento cruel, incluindo a abolição da prática de marcar -lhes na face ", que é formado à imagem de beleza celestial ' . Todo o mundo agora ouvido, de um imperador de Roma, que o homem é feito à imagem de Deus, e que isso, e só isso, é a base indestrutível de seus justos direitos . " 3 Mas enquanto o uso da tortura foi, assim, rapidamente proibida por parte dos cidadãos , era para continuar a fazer parte do processo legal , aplicável por funcionários públicos do império cristão , por séculos vindouros.

A3 . Santo Agostinho ( século 5 ) . Este grande médico é muito menos absoluta do que Tertuliano em relação à extracção confissão tortura. No contexto de destacar os problemas inevitáveis ​​e infelicidade que freqüentam a vida na "cidade do homem" , como resultado do pecado , Agostinho chama a atenção para a situação dos acusados ​​no âmbito dos procedimentos atuais do Direito Romano . Mas enquanto ele sucintamente , aponta as incongruências horríveis básicos , ele condena nem os juízes , nem as leis que prescrevem e implementar esses procedimentos. Enquanto ele admite que um homem de " profundo sentimento de consideração e mais fino " pessoalmente encolher de envolvimento na tortura , a sua linha de fundo é que o juiz que não concordam em aceitar essa terrível responsabilidade é . . . " inocente " . Aqui estão principais observações de Agostinho :

[ O acusado ] é torturado para descobrir se ele é culpado , de modo que , embora inocente , ele sofre punição mais indubitável para o crime , que ainda é duvidosa ; não porque se for provado que ele cometeu , mas porque não se verificar que ele não cometê-lo . Assim, a ignorância do juiz freqüentemente envolve uma pessoa inocente no sofrimento [ e até mesmo na morte, quando o acusado falsamente confessa um crime capital por puro terror de dor insuportável ] . . . . Se mortalhas tal escuridão vida social, será um juiz sábio tomar o seu lugar no banco ou não? Além pergunta que ele vai. Para a sociedade humana, que ele acha que a maldade de abandonar , constrange -o e obriga -o a esse dever . . . . Estas numerosas e importantes males que ele não considera os pecados ; para o juiz sábio faz essas coisas , não com a intenção de fazer mal , mas porque sua ignorância obriga -lo, e porque a sociedade humana afirma -o como um juiz. E se ele é obrigado a torturar e punir o inocente porque seu escritório e sua ignorância constrangê-lo , ele é um feliz, assim como um homem inocente? 4

A4 . O Código de Teodósio ( século 5 ) .5 Esta é uma compilação de leis imperiais que datam do Edito de Milão (313) para o ano de 438, durante o reinado do imperador Teodósio II. Em outras palavras, esse código nos dá uma idéia clara do sistema legal cristã original que Santo Agostinho vive sob e comentários sobre em A Cidade de Deus (cf. A3 acima).

Catolicismo já foi explícita e enfaticamente a religião do estado romano desde o edito imperial de 28 de Fevereiro , 380,6 mas as leis permanecem , em grande medida , em continuidade fundamental com a antiga legislação pagã - incluindo sua dependência de tortura interrogatório ( quaestio ) como um parte normal da prática judicial por crimes graves. Foi ainda prescrito , em determinadas circunstâncias , por testemunhas , e não apenas os acusados ​​de um Infliction crime.7 de dor corporal grave também está incluído no Código como punição para aqueles devidamente condenado por crime. Lemos , por exemplo, que os funcionários públicos corruptos estão a sofrer " a punição de flagelação e tortura " .8 Quanto aos acusados ​​de crime contra o imperador em pessoa ( lesa-majestade ) , " torturas deve rasgá-los em pedaços " .9 tudo somado, o Código de Teodósio prevê tortura , seja como quaestio ou como punição para os criminosos condenados , em nada menos que 40 situations.10 legalmente especificados No entanto o alto clero são isentos : os bispos e sacerdotes ( mas não " clérigos de um grau inferior ")" deve ser capaz de dar o seu testemunho sem a indignação de tortura , ou seja, sem castigos corporais " 11