Alienação e consciência prática, um ensaio sobre a perspectiva antropológica

Decidir. Alienação e consciência prática, um ensaio sobre a perspectiva antropológica

Gustavo Lins Ribeiro

 

a constante fluência teórica e metodológica entre diferentes disciplinas que analisam a experiência humana leva os antropólogos a buscar, freqüentemente, especificidades da perspectiva da Antropologia. Assim como existem várias sociologias, psicologias, economias, filosofias, histórias, existem muitas antropologias. Este não é o lugar para problematizar a relação entre diferenças internas a cada disciplina e a diversidade de parâmetros teóricos metodológicos. Mas antes de entrar em nossa questão central, um comentário introdutório geral pode ser feito. A força do debate contemporâneo em torno da hermenêutica trouxe, novamente, para o primeiro plano a discussão sobre a relação indivíduo / sociedade. No campo das ciências sociais, a polêmica, mais uma vez, se estabelece em termos da tensão entre as abordagens subjetivista e objetivista. É claro que a saída para a situação atual só pode ser considerada em termos de um entendimento dialético - sem abusar dessa palavra desgastada - da relação indivíduo / sociedade.

Os indivíduos são produtos não passivos mecânicos e determinações sociais (um tipo de reducionismo sociológico de Durkheim) ou determinações econômicas ou classe (um tipo de reducionismo relacionadas com o materialismo histórico) .2 Na verdade, ao invés de falar sobre individual e / ou sociedade, devemos sempre falar em termos conjuntos, à maneira da relação indivíduo / sociedade, onde as partes são mutuamente constituídas. considerar permanentemente esta questão no termo relacional permite evitar os problemas ontológicos que sempre surgem quando se discute tentando entender qual lado é mais importante para a determinação da realidade, seja individual ou social. É claro que ninguém existe a menos que seja socialmente. Lembre-se das críticas das "robinsonadas" feitas por Marx (1977). Mas também está claro que os indivíduos podem mudar os quadros definidos do social; e aqui nos lembramos do famoso consideração sartriana que diz é verdade que Paul Valéry é um intelectual pequeno-burguês, mas nem todos os intelectuais pequeno-burgueses são Paul Valéry (Sartre 1967: 50) .3 Na verdade, a relação / sociedade indivíduo é mediada não só por caminhos específicos de desenvolvimento de indivíduos que se qualificam indivíduos como agentes competentes, mas também por situações concretas históricas (onde os caminhos individuais são feitas) que criam os limites e possibilidades de resolver impasses diárias ou estrutural, tanto no que diz respeito ao manutenção de uma determinada ordem a partir de sua mudança gradual ou radical.

Estranheza e consciência prática 

Se há algo de positivo no retorno a esse velho debate, é a busca de corpos teóricos que busquem superar as discussões anteriores. A controvérsia teórica sempre foi uma das formas de oxigenação das perspectivas interpretativas nas ciências sociais. Nesse sentido, um trabalho como o de Anthony Giddens (1984) representa um esforço que abertamente coloca questões importantes para o futuro dessa discussão. Assim, sem me deter sobre a crítica que pode ser feita precisamente pelas reverberações mais subjetivistas sua "teoria da estruturação" vai usar, uma vez que uma de suas noções de "consciência prática" para pensar a especificidade da perspectiva antropológica . A "alienação" da realidade é um dos pontos base perspectiva do antropólogo desde Malinowski de pesquisa de campo foi imposta como uma marca da nossa académica.4 identidade fosse um elemento qualitativo que diferenciam-no trabalho etnográfico e, a partir disso, na construção do objeto - o "olhar" do antropólogo. Por não participar como práticas sociais nativas de populações estudadas na imposições cognitivas de uma realidade social, o antropólogo experimentado existencialmente estranhamento como uma unidade contraditória: ser ao mesmo tempo, aproximação e distanciamento. É como estar diante de um sistema de signos - vivendo primeiro relacionando-se com seus significantes, mas não entendendo completamente seus significados.

Essa seria uma característica depositada nas normas de reprodução do conhecimento antropológico pelos estudos das sociedades não ocidentais, a fundação tradicional da disciplina. Assim, a perspectiva antropológica seria baseado em uma tensão existente entre o antropólogo como se especialmente um membro de um sistema social e cognitivo tentando transformar o exótico em familiar. Esta tensão foi resumida na fórmula WE / outros, onde "nós" significa o antropólogo e tudo o que é familiar como um membro da sociedade e "outros" atores sociais que estuda, o exótico. Ao estudar a "sua" antropólogo própria sociedade busca reverter a transação, transformando o familiar em exótico, usando a matéria racionalização do princípio e metodologicamente uma posição de distanciamento. É importante, para fins de nossa discussão, observando que, quando o antropólogo vai para uma investigação de campo está fisicamente deslocados de seus parâmetros diários inseridos parâmetros, mesmo que você não está completamente exótico, são desconhecidos por não ser um ator social significativa, pois não possui uma história e identidade vividas e preestabelecidas naquela rede social em que irá atuar. Estranhamento é uma socialmente vivido, experiência básica na construção de uma perspectiva antropológica, o que pode estar relacionado com a noção de "consciência prática" que Anthony Giddens desenvolve em discutir id tríade freudiana, ego, super ego. Considerando que a perspectiva de Freud é problemático em relação à autonomia dos indivíduos como agentes sociais, Giddens desenvolve uma síntese principalmente incorporando elementos de sociologia interacionista de Goffman. Proponho, portanto, a existência das seguintes categorias constitutiva sujeito humano: o sistema de segurança básica, consciência prática e discurso consciência (Giddens 1984 e seguintes). Não entraremos na polêmica sobre o status heurístico das concepções freudianas. Aqui estamos interessados ​​em discutir Giddens usar em "consciência prática" a repensar a especificidade da perspectiva antropológica.5 A noção de consciência prática isso implica que os parceiros sociais, em seu contexto quotidiano, eles param ativamente monitorar diferentes fontes de informação. Estes entram no desenvolvimento das ações dos atores como pressupostos, como "o que é dado".

Essa fixação, dos elementos constitutivos dos contextos significativos para as interações, é dada pela rotinização dos encontros sociais no cotidiano dos agentes sociais. As fontes de informação não monitoradas discursivamente são parte significativa dos elementos que são considerados e caem como parte integrante das características das interações, mas não precisa ser explícita como elementos discursivos conscientes. Eles estão lá, como dados do cenário concreto do desenvolvimento das ações. A "consciência prática" dos difere inconscientes em que não há nenhuma barreira entre ela eo conciencia.6 Ela é fonte básica da reprodução da vida social, porque cria a confiança de que os parâmetros de monitoramento mútuo de ações são presente criando o contexto compartilhado e não problematizado. Rotina e previsibilidade são fontes de seguridad.7 a noção de "consciência prática" pode ser aproximada à de "fetiche da mercadoria" de Marx (1906: 41-96), no sentido estrito que ambos apontam para o existência de dimensões da realidade social que escapam à percepção discursiva dos indivíduos mas, no entanto, são fundamentais para a relação social. Assim, a noção de consciência prática também apontaria para o alinhamento dos indivíduos a partir de fontes que historicamente criam parâmetros objetivos para suas interações. Tais fontes podem ser ambos os objetos, relacionamentos, organizações espaciais, informantes definem significado físico e do contexto de interação como relações simbólicas / econômicos, sociais e cognitivas que são herdadas e que marcam os limites das leituras possíveis em reuniões. Pesquisar por conceituar uma dimensão que vai qualitativamente - mas maneira basicamente difusa- a constituição do tecido simbólico de encontros sociais também está presente em noções como "indexicality" (para uma discussão sobre indexicality ver Crapanzano 1981).