As Grandes Cidades E A Vida Do Espírito

Os problemas mais profundos da vida moderna brotam da pretensão do

indivíduo de preservar a autonomia e a peculiaridade de sua existência

frente às superioridades da sociedade, da herança histórica, da cultura

exterior e da técnica da vida — a última reconfiguração da luta com a

natureza que o homem primitivo levou a cabo em favor de sua existência

corporal. Se o século XVIII pode clamar pela libertação de todos os vínculos que resultaram historicamente no estado e na religião, na moral e

na economia, para que com isso a natureza originalmente boa, e que é a

mesma em todos os homens, pudesse se desenvolver sem empecilhos; se

o século XIX reivindicou, ao lado da mera liberdade, a particularidade

humana e de suas realizações, dadas pela divisão do trabalho, que torna

o singular incomparável e o mais indispensável possível, mas com isso o

atrela mais estreitamente à complementação por todos os outros; se

Nietzsche vê a condição para o pleno desenvolvimento dos indivíduos na

luta mais brutal dos singulares, ou o socialismo, precisamente na manutenção do nível mais baixo de toda concorrência — em tudo isto atua o

mesmo motivo fundamental: a resistência do sujeito a ser nivelado e consumido em um mecanismo técnico-social. Onde os produtos da vida especificamente moderna são indagados acerca de sua interioridade; onde

por assim dizer o corpo da cultura é indagado acerca de sua alma —

como me parece ser atualmente o caso no que diz respeito às nossas

grandes cidades —, a resposta precisa ser buscada na equalização promovida por tais formações entre os conteúdos individuais e supra-individuais da vida, nas adaptações da personalidade, mediante as quais ela

se conforma com as potências que lhe são exteriores.