Max Weber

A Ética Protestante e o

Espírito do Capitalismo

Max Weber

(1864-1920)

“Die Protestantische Ethik Und Der Geits des

Kapitalismus”. In: Archiv für Sozialwissenschaft

und Sozialpolitik. – Tübinger, 1904/5. Vols.: XX e

XXI.Max Weber

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Sumário

Introdução do autor

I

Filiação religiosa e estratificação social

II

O espírito do capitalismo

III

A concepção de vocação de Lutero

IV

Fundamento religioso do ascetismo laico

A) O Calvinismo

B) O Pietismo

C) O Metodismo

D) As Seitas Batistas

V

O ascetismo e o espírito do capitalismoA Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo

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Introdução do autor

Ao estudarmos qualquer problema da história universal, o produto da moderna civilização

européia estará sujeito à indagação de quais combinações de circunstâncias se pode atribuir

o fato de na civilização ocidental, e só nela, terem aparecido fenômenos culturais que,

como queremos crer, apresentam uma linha de desenvolvimento de significado e valor

universais.

Apenas no Ocidente existe uma ciência num estágio de desenvolvimento que

reconhecemos, hoje, como válido. O conhecimento empírico, as reflexões sobre o universo

e a vida, a sabedoria filosófica e teológica das mais profundas não estão aqui confinadas,

embora no caso desta última o pleno desenvolvimento da teologia sistemática deva ser

creditado ao cristianismo sob a influência do helenismo, uma vez que dela houve apenas

fragmentos no islamismo e numas poucas seitas hindus. Em poucas palavras, conhecimento

e observação de grande finura sempre existiram em toda parte, principalmente na índia, na

China, na Babilônia e no Egito. Mas à astronomia da Babilônia e às demais faltavam – o

que torna seu desenvolvimento mais assombroso – as bases matemáticas recebidas

primeiramente dos gregos. A geometria hindu não tinha provas racionais, que foram outro

produto do intelecto grego, criador também da mecânica e da física. As ciências naturais da

índia, embora de todo desenvolvidas sobre a observação, careciam de método de

experimentação o que foi, longe de seus alvores na Antiguidade, um produto

essencialmente do Renascimento, assim como o moderno laboratório. A medicina,

especialmente na índia, embora altamente desenvolvida quanto às técnicas empíricas,

carecia de fundamentos biológicos e particularmente bioquímicos. Uma química racional

tem estado ausente de todas as áreas dá cultura que não a ocidental.

A erudição histórica chinesa, altamente desenvolvida, não possuía o método de Tucídides.

É verdade que Maquiavel teve predecessores na índia; mas todo o pensamento político da

índia carecia de um método sistematizado como o de Aristóteles e, de fato, de conceitos

racionais. Nem todas as antecipações da índia (Escola de Mimamsa), nem as extensas

codificações, especialmente no Oriente Próximo, nem todos os livros de leis da índia e de

outros lugares possuíam formas estritamente sistemáticas de pensamento, tão essenciais a

uma jurisprudência racional como a lei romana e o direito ocidental por ela influenciado.

Uma estrutura como o cânone jurídico é conhecida apenas no Ocidente.

A mesma observação é válida no tocante às artes. O ouvido musical dos outros povos era,

provavelmente, de sensibilidade até mais desenvolvida do que o nosso; e certamente não o

era menos. A música polifônica de diversos tipos era amplamente distribuída sobre o

planeta. Diversos instrumentos tocando em conjunto, assim como o canto de partes da

música, existiram em toda parte. Todos os nossos intervalos racionais de tons eramMax Weber

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conhecidos e calculados. Mas a música de harmonia racional tanto o contraponto quanto a

harmonia , a formação do tom básico sobre três tríades com o terceiro harmônico; nossa

cromática e enarmônica, não interpretadas em termos de espaço mas, desde o

Renascimento, em termos de harmonia; nossa orquestra, com seu núcleo de quarteto de

cordas e a organização do conjunto de sopros; nosso acompanhamento de graves; nosso

sistema de notação, que tornou possível a composição e o moderno trabalho musical e,

pois,