A FILOSOFIA NA VIDA HUMANA

DIOCESE DE CASTANHAL[pic 1]

SEMINÁRIO DOM VICENTE ZICO

CURSO DE FILOSOFIA

ÉTICA I

WELLINTON MONTEIRO LIMA

SANTO TOMÁS DE AQUINO NO APOUGEU DA IDADE MÉDIA

Castanhal – PA

2021

WELLINTON MONTEIRO LIMA

SANTO TOMÁS DE AQUINO NO APOUGEU DA IDADE MÉDIA

[pic 2]

Castanhal – PA

2021

CONPARATO, Fábio Konder. Ética: direito, moral e religião no mundo moderno. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.

        Em uma época determinante para a história europeia, que foi a passagem da Alta para a Baixa Idade Média, inúmeros fatores mediante a uma perspectiva histórica da formação estrutural da ética – em meio a uma visão medieva -, contribuíram para o crescente pensamento a respeito da construção da ética proporcionada pelas intrínsecas mudanças de cunho interno da Igreja daquele século e por seus representantes; um destes mais célebres de seu tempo, foi São Tomás de Aquino que nasceu em 1224. Ou seja, o texto remete-nos ao início do século XIII em primeiro momento e logo após volta aos séculos anteriores e apresenta-nos está estrutura que foi fulcral para tal formação ética apresentada por Tomás de Aquino.

         O século XIII foi um tempo díspar na história europeia, época de crise e de significativas mudanças na estrutura social epocal, a saber, ao que refere ao englobamento do sistema de mentalidades, organizações de poder e também das condições espaciais ou tecnológicas de base, isto é, são as características de uma mudança histórica de épocas.

Três grandes movimentos de transformação social confluíram para esse resultado: a reforma religiosa, a prefigurar aquela que ocorreria três séculos depois; a revolução comercial, que deu início ao capitalismo; e o ressurgimento da vida intelectual no Ocidente, com a criação das primeiras Universidades^[1], isto a partir do século XI, passagem da Alta para a Baixa Idade Média.

A reforma religiosa medieval revelou duas vertentes a qual se interligava: a mudança institucional e o surgimento de uma nova mentalidade e de novos modos de vida^[2]. O poder eclesiástico rivalizava com o da nobreza, a soberania do papa com a do imperador, a renovação das instituições da Igreja não podia deixar de produzir efeitos da maior amplitude e profundidade. Neste sentido, foi sob o pontificado de Gregório VII (1073-1085) que as principais reformas institucionais foram decretadas^[3]. Ou seja, elas visavam a três objetivos bem determinados: assegurar a independência da Igreja em relação ao poder temporal na nomeação de bispos e abades, e na própria eleição do papa; abolir a prática da simonia, isto é, a venda de serviços religiosos; e pôr cobro à incontinência sexual dos clérigos, que não raro constituíam família sem deixar as ordens sacras^[4]. Com isso as Ordens voltaram aos carismas iniciais dos fundadores e também surgiram novas ordens mendicantes que ajudou para a concretização da reforma.

Quanto a revolução comercial, se deu por meio da retomada da navegação cristã no Mediterrâneo, entre os séculos XI e XII, que provocou uma imensa transformação da sociedade europeia, deste modo, os comerciantes firmavam-se como um novo grupo social (burgueses). Nisto, já começavam a suplantar o poder político da nobreza e do clero. Por isso, a chefia da Igreja vislumbrou bem cedo a importância de contar, do seu lado, com a burguesia. Deste modo, uma parte não desprezível da grande reforma gregoriana do século XI teve por objetivo reabilitar eticamente os comerciantes^[5].

Outro fator foi o ressurgimento da vida intelectual. A grande originalidade das universidades, no meio medieval, foi o fato delas reunirem homens de todos os estratos sociais, naturais de vários países, homens que passaram a constituir o status studentium ou o ordo scholasticus, onde se apagava a separação formal entre religiosos e não religiosos, dando-se novo sentido ao laicato^[6]. Com tal importância do intelecto a Ordem medicante tomou parte ativa na vida universitária, isto a nível de docente e discente. Em virtude disso, a Ordem dos Dominicanos, na qual ingressou São Tomás, distinguiu-se desde a sua fundação pela sólida formação intelectual de seus membros, convocados para argumentar com os hereges, a fim de convertê-los à boa doutrina^[7]. O apogeu da cristandade foi crescente no séc. XII, pois, sob o longo pontificado de Inocêncio III (1198-1216), a soberania papal sobre os reis suplantou a do imperador^[8].