Capitalismo Uma Forma De Amor

O nosso trabalho tem por finalidade abordar e relacionar o documentário “capitalismo, uma historia de amor” com o texto da Marilena Chauí (Ideologia).

O “Capitalismo, uma história de amor” é um documentário dirigido pelo diretor Michael Moore em 2009, em meio á crise econômica americana. Nele é possível perceber alguns aspectos que se encaixam perfeitamente na concepção de ideologia que, para os ingleses, segundo Marx, acontece, sobretudo, no campo econômico.

Inicialmente, nota-se que os americanos em geral são narcisistas e acreditam que seu País é o melhor do mundo em todos os sentidos. Nessa busca de superioridade, as pessoas, que ocupam posições menos favorecidas dentro do sistema capitalista, acabam sendo manipuladas na esperança de riqueza e prosperidade. Isso fica evidente, no momento em que as famílias foram encorajadas a fazerem empréstimos e consequentemente se afundarem em juros exacerbantes se desfazendo de suas residências. Enquanto isso surge as pessoas do outro lado do sistema que arrematavam as casas por valores praticamente insignificantes e sobretudo as empresas (inclusive grandes, como Bank of America, City Bank, Wal Mart, Nestle...) que faziam escondidos seguros de vida de seus funcionários e esperavam a sua morte para lucrar com esses seguros que não eram repassados para as famílias dos mortos. Enfim, neste sistema fica visível que ele se apoia nas classes menos favorecidas e em Países como os Estados unidos que se apresenta como uma nação totalmente liberal, como mostra o documentário. Se agrava aindamais Não há sistemas públicos, as escolas, hospitais, prisões são todas privadas. E isso é realmente se transforma num problema, afinal quem não tem dinheiro não conseguirá os direitos básicos que são garantidos em lei a cada pessoa.

Em determinado momento o documetario aborda as explorações das empresas através dos seguros de vida das pessoas que logo eram mortas.

SURGIMENTO DA IDEOLOGIA PARA MARX

n Quando a divisão social do trabalhador separa o trabalho material do intelectual

n Essa separação dá aparente autonomia do trabalho intelectual frente ao material

n Idéias autonomizadaS dominantes de uma época

n Trabalho intelectual como autonomia dos pensadores, ou seja, suas idéias

n Sua origem é a divisão da sociedade em proprietários e não-proprietários, explorados e exploradores

TRABALHO NA SOCIEDADE CAPITALISTA

n Predomínio do homem que se valoriza a si mesmo

n Homem detém poder econômico

n Aos poucos, conquista poder político e prestígio social

n Homem capaz de se esforçar, trabalhar, poupar

Determinações gerais da ideologia: Ideologia é resultado da divisão social do trabalho (material/manual ; espiritual/intelectual); Aparente autonomia do trabalho intelectual face ao material; Autonomia dos produtores do trabalho intelectual: pensadores; Autonomia dos produtos desse trabalho: as idéias; Essas são as idéias da classe dominante; Ideologia é um instrumento de dominação de classe; Instrumento encarregado de ocultar as divisões sociais, Transforma idéias particulares em universais; Ideologia é um reflexo do real de modo invertido na cabeça dos homens; Ela é produzida em três momentos fundamentais: Inicia-se com um conjunto sistemático de idéias da classe em ascensão; Torna-se o senso comum, se populariza; Se mantém universalizada, mesmo após a vitória.

n Surgem e se desenvolvem duas classes importantes

n Uma, a burguesia, proprietária dos meios de produção e detentora do poder econômico

n Outra, os trabalhadores, não detêm os meios para trabalhar e sujeitos à burguesia

n Busca, reprodução e acúmulo incessante do capital

n Burguesia: detentora da liberdade, o lado livre e espiritual do trabalho

n Trabalhadores: livres da servidão, lado mecânico e corpóreo do trabalho

n Sistema calcado na separação do trabalhador e seus meios de produção

As idéias podem parecer estar em contradição com as relações sociais existentes, com o

mundo material dado, porém essa contradição não se estabelece realmente entre as idéias e o

mundo, mas é uma conseqüência do fato de que o mundo social é contraditório. Porém, como as

contradições reais permanecem ocultas (são as contradições entre as relações de produção ou as

forças produtivas e as relações sociais), parece que a contradição real é aquela entre as idéias e o

mundo. Assim, por exemplo, faz parte da ideologia burguesa afirmar que a educação é um direito de

todos os homens. Ora, na realidade sabemos que isto não ocorre. Nossa tendência, então, será a de

dizer que há uma contradição entre a idéia de educação e a realidade. Na verdade, porém, essa

contradição existe porque simplesmente exprime, sem saber, uma outra: a contradição entre os que

produzem a riqueza material e cultural com seu trabalho e aqueles que usufruem dessas riquezas,

excluindo delas os produtores. Porque estes se encontram excluídos do direito de usufruir os bens

que produzem, estão excluídos da educação, que é um desses bens. Em geral, o pedreiro que faz a

escola; o marceneiro que faz as carteiras, mesas e lousas, são analfabetos e não têm condições de

enviar seus filhos para a escola que foi por eles produzida.

Essa é a contradição real, da qual a contradição entre a idéia de “direito de todos â educação”

e uma sociedade de maioria analfabeta é apenas o efeito ou a conseqüência.

Em