Verdade e Método - Fundamentos de uma hermenêutica filosófica

De "Verdade e método. Fundamentos de uma hermenêutica filosófica"
HANS-GEORG GADAMER
Tradução de Ana Agud Aparicio e Rafael de Agapito, sígueme, Salamanca, 1988, pp. 318-330.

Heidegger também é determinada em seu início pela tendência comum para Dilthey e York, que um e outro formulado como «conceber da vida», bem como que expressa o retorno de Husserl, atrás da objetividade da ciência, ao mundo vital. No entanto, Heidegger não é conseguida as implicações epistemológicas que o retorno à vida (Dilthey), bem como a redução transcendental (auto-reflexão radical de Husserl), é metódicos da forma com base em como as experiências são dadas a mesmos. Isto é um pouco o objeto de sua crítica. Sob o termo-chave de uma «hermenêutica da atualidade» Heidegger opõe-se a fenomenologia eidética de Husserl e a distinção entre fato e essência na qual descansa, uma demanda paradoxal. A atualidade do ser aí [Da-sein], a existência que não é suscetível ou do raciocínio ou dedução, é o que deve ser erguido sobre a base ontológica da abordagem fenomenológica e não o puro «cogito» como uma generalidade típica Constituição essencial: uma idéia tão ousada como empenhada.

O aspecto crítico dessa idéia não foi certamente inteiramente novo. Sob a forma de uma crítica ao idealismo já tinha aparecido no neohegelianos, e nesse sentido não é por acaso que tanto o próprio Heidegger e outros críticos de idealismo neokantiano escolhida este momento para um Kierkegaard da crise espiritual do Hegelianismo. Mas por outro lado esta crítica do idealismo tropeçou, então como agora, com a alegação muito abrangente da abordagem transcendental. Em que a reflexão transcendental não quis deixar sem pensar em qualquer um dos possíveis motivos da idéia em seu desenvolvimento do conteúdo do espírito e de Hegel é a pretensão da filosofia transcendental, isto já sempre incluiu possível objeção em sua reflexão total do espírito. E isso também se aplica a abordagem transcendental em que Husserl formulou a tarefa universal da fenomenologia: a constituição de qualquer tipo ôntica validade. Evidentemente, essa tarefa teve que também incluem a atualidade que Heidegger coloca em primeiro plano. Assim, Husserl poderia reconhecer o ser-em-ao-mundo como um problema da horizontica da intencionalidade da consciência transcendental, e a absoluta historicidade da subjetividade transcendental tinha ser capaz de mostrar também o senso de realidade. Porque Husserl então poderia argumentar contra Heidegger, permanecendo como resultado em sua idéia central de auto se originou, que sentido a mesma atualidade é um eidos e, portanto, pertence essencialmente ao campo eidética de uma visão essencial. Se você olhar nesta direção, os esboços contidos nas últimas obras de Husserl, especialmente aqueles reunidos sob o título de 'Crise' no volume VII, vão encontrar-se neles numerosas análise do absoluto «historicidade», em perseguição consistente da edição da «Ideen» e que é amplamente correspondem com a nova junção tão controversa como revolucionário, Heidegger [i][i].

Eu gostaria de lembrar que o próprio Husserl tinha sido já levantaram o problema dos paradoxos que surgem no desenvolvimento do seu solipsismo transcendental. Então não é objectivamente fácil marcar o ponto do qual Heidegger poderia elevar sua ofensiva a Husserl de idealismo fenomenológico. Há mesmo a admitir o projeto heideggeriana do ser e tempo não escapa completamente ao escopo do problema da reflexão transcendental. A idéia da ontologia fundamental, sua fundação por 'estar lá', que pergunta sobre ser, bem como a análise deste estar lá, parecia em princípio para desenvolver apenas uma nova dimensão de questões no âmbito da fenomenologia transcendental [ii][ii]. Também Husserl tinha pretendido todo o senso de self e de objectividade só torna compreensível e demonstrável da temporalidade e da historicidade de estar lá - uma fórmula possível para a mesma tendência do ser e tempo-, e tinha feito em seu próprio sentido, isto é, da base da absoluta historicidade do original auto. E quando programa metódico de Heidegger centra-se criticamente contra o conceito de subjetividade transcendental, que Husserl refere que todas as lógicas de últimas, Husserl poderia ter qualificado esta ignorância da radicalidade da redução transcendental. Ele tinha sido capaz de afirmar que a subjetividade transcendental superior e sempre qualquer implicação de uma ontologia da substância e, desse modo também exclui toda tradição do Objetivismo. Porque Husserl também foi sentida em oposição à metafísica de todos .

De qualquer forma, é significativo que Husserl isto considerados menos aguda oposição lá onde é a abordagem transcendental empreendida por Kant e também por seus antecessores e sucessores. Husserl aqui reconheceu sua reais precedentes e antecessores. Auto-reflexão radical, que constituíam seu impulso mais profundo e que ele considerava como a essência da filosofia moderna, permitiu-lhe apelar para o inglês e Descartes e seguir o modelo metódico da crítica kantiana. No entanto, sua fenomenologia «constituinte» caracterizou-se por uma universalidade na abordagem às tarefas que era estranho para Kant e que nenhum deles alcançou o neokantismo, que deixa sem questionamento a «factum da ciência».

No entanto, este recurso de Husserl para seus antecessores torna-se particularmente claro sua diferença com relação a Heidegger. A crítica de Husserl da anterior filosofia Objetivismo representou uma busca metódica das tendências modernas e foi entendida como tal. Pelo contrário, o que Heidegger tenta ter ao invés de assistir desde o início com uma teleologia de sinal oposto. Em sua própria filial em si vê menos conformidade com uma tendência muito preparado e arranjado um recurso, a primeira partida da filosofia ocidental e a controvérsia velha e esquecida ambiente grego «ser». Claro, já para quando aparecer ser e tempo, foi admitido que este recurso para a mais antiga era o mesmo progresso de tempo em relação à posição da filosofia contemporânea. E que Heidegger então assume as investigações de Dilthey e as idéias de York em sua própria continuação da Filosofia fenomenológica [iii]não são certamente arbitrária [iii]. O problema da atualidade na verdade também foi o problema central do historicismo, pelo menos sob a forma de crítica da dialética da razão na história elaborada por Hegel orçamentos.

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