Estudos antropológicos

Estudos Antropológicos do Turismo

• Texto 1: O que é etnocentrismo?

• Definição: visão de mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos; os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos mundos, em geral, nossa definição do que é existência
• Sociedade do “eu” (“melhor”) x sociedade do “outro” (“atrasada”)

• Pelo “eu”, o outro é alguém calado, mera imagem sem voz

• Os ideais etnocêntricos de certos grupos são baseados em formulações ideológicas, que transforma a diferença pura e simples num juízo de valor.
• É necessário a relativização → ver a diferença do outro com sua própria lógica e ampliar sua visão de mundo, encaixado a cultura do outro no tempo e no espaço, além de percebê-la como uma relação sujeita a transformação.

• Nos obriga abrir mão de nossas certezas etnocêntricas em nome de dúvidas que nos levam a pensar novos sentidos para a compreensão da sociedade do eu ou do outro.

• História da Antropologia

• Evolucionismo

• “O outro é diferente porque possui diferente grau de evolução”. Sociedade do “eu” mais adiantada e a do outro mais atrasada.

• Ex: evolucionistas pensavam que os australianos aborígenes haviam parado num estado primitivo e os ingleses avançado.

• Item medidor – cultura é o todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, leis, moral, costumes e quaisquer outras habilidades adquiridas pelo homem enquanto membro da sociedade

• Porém, esses conceitos são relativos (em certas sociedades os conceitos acima talvez nem sequer existam)

• Acreditavam que a mudança nas sociedades era devido ao avanço da ciência. Era a História com “H” maiúsculo, baseada na cronologia mundial.
• Não existia relativização, porém carregava uma semente, já que se dispõe a pensar sobre o outro.

• Franz Boas

• Trouxe à tona a importância de estudar as culturas humanas em seus particulares. Cada grupo produzia sua própria cultura. Começo do relativismo e aceitação da pluralidade cultural.
• Entretanto, não organizou uma teoria de cultura.
• Enfatiza o empréstimo cultural como capaz de repercutir os caminhos trilhados por toda cultura humana. É a história com “h” minúsculo, que dá importância aos acontecimentos históricos vividos por uma cultura.
• Escola personalidade/cultura

• Relação entre a mentalidade/psicologia com a cultura por eles vivida. A cultura marca as características que quer nos indivíduos ali formados (como se pode ou não se pode ser) e ela mesma se torna função do temperamento e da personalidade de seus membros.

• Escola linguagem/cultura

• Estrutura de uma língua é determinante para sua visão de mundo

• Escola cultura/ambiente

• Relação entre o geográfico, ecológico, físico e a cultura. O ambiente se torna decisivo para explicar uma determinada cultura – levando em conta aspectos como equilíbrio, preservação e mútua dependência.

• O reducionismo foi a dificuldade encontrada por Boas para explicar uma coisa que contém várias outras a partir de uma única das coisas contidas. Deixou muitos “estilhaços”.

• Radcliff-Brown

• O presente de uma cultura não necessariamente é explicado pelo seu passado – estudos sincrônicos, e não diacrônicos. Assim, é possível ver seu funcionamento em seus próprios termos.
• Algumas instituições desempenham uma função crucial na manutenção do processo e da estrutura. Se uma sociedade for “atacada” numa função básica, se descaracteriza imediatamente.

• Durkheim

• Fato social: uma maneira de agir fixa, não geral, em uma sociedade, apresentando uma existência própria, independente das manifestações individuais que possa ter”

• É coercitivo, extenso e externo – autonomia do social

• Não é possível se excluir

• Malinowski

• Navegar à diferença, viajar ao outro. Inauguração do “trabalho de campo” – maior instrumento de relativização. Busca entender o significado da sociedade estudada.
• Viagem a Trobriand: entender os povos da ilha, e a festa Kula, uma troca de presentes entre parceiros pré-determinados, onde cada regalo possuía um importante significado.
• Conhecer a diferença como alternativa a ser preservada, captar as lógicas e práticas através das quais todos nós atualizamos os códigos de nossas culturas.

• Texto 2: Observando o familiar

• Parte das premissas tradicionais do trabalho de campo da Antropologia como o olhar imparcial, a observação participante, a entrevista aberta e o contato direto/pessoal por um tempo razoavelmente longo, com o objetivo de conhecer certas áreas ou dimensões de uma sociedade.
• Tentar pôr-se no lugar do outro e de captar vivências particulares exige um mergulho profundamente difícil.
• Transformar o exótico em familiar, e o familiar em exótico.

• Como observar cenas cotidianas com as mesmas pessoas, e a partir daí, procurar saber mais sobre a vida delas.

• O familiar é objeto relevante para perceber a mudança social a nível do cotidiano. Permite, assim, estudar a sociedade sem muita paranoia, e por outro lado, ser mais modesto.
• O fato de dois indivíduos pertencerem à mesma sociedade não significa que estejam mais próximos do que se fossem de sociedades diferentes.
• O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar, mas não é necessariamente profundamente conhecido.
• Crítica à hierarquia social: cada categoria social tem o seu lugar através de estereótipos, sendo assim, a possibilidade do conflito é permanente, e a realidade fica sendo negociada entre indivíduos com interesses diferentes.
• É necessária a investigação e reflexão sobre a sociedade: questionamento e exame sistemático de seu próprio ambiente.
• Em uma cena cotidiana, a observação e a interpretação do familiar pode estar comprometida pela lógica pessoal de hierarquia e distribuição de poder.
• Os estudos de uma sociedade familiar podem estar sujeitos a novos testes e revisões, ao contrário de sociedades exóticas.
• A antropologia pode entrar em conflito com outros “Investigadores da sociedade”, como artistas.
• O estudo do familiar (ver como algo complexo) oferece vantagens em termos de rever e enriquecer os resultados das pesquisas. Permite um maior remapeamento da sociedade, além de poder perceber a mudança social também como resultado acumulado e progresso de decisões e interações cotidianas.

• Texto 3: O que é racismo?

• Raça: elenco de características anatômicas
• Racismo

• Assenta-se em uma falsidade científica devido as “raças invisíveis” – o conjunto interno de características genéticas. Não existe raça pura – se existisse, seria dizimada por não sofrer mutações.        
• Usado pelos europeus para isentá-los de culpa por tanto sofrimento causado aos outros. Foi baseado nas ciências, o que era conveniente aos europeus
• É cultural.
• No Brasil

• Brasileiros reagem de imediato quando acusados de racistas, dando podres justificativas.
• Preconceito racial vem à tona num momento de competição.
• Os brancos esperam que as minorias raciais cumpram corretamente “os papéis” que lhe passaram – no caso do negro, artista, gari, jogador de futebol, etc. Caso fracassassem, a culpa era da cor da pele.
• Os negros dão o troco para cima dos brancos, assustando quem ainda crê em uma “democracia racial brasileira” – algo criada pela elite para vender esta imagem ao exterior
• No passado, o racismo era paternalista (sem conflito) evoluindo para um com conflito (aberto).
• Campanhas abolicionistas – pautas:

• Modernização do Brasil
• “Aliviar o sofrimento dos pobres pretos”

• Depois da abolição, ninguém pensou em usar os “não-brancos” como trabalhadores livres, e sim os europeus – “quanto mais branco, melhor”
• Não acreditavam que os “não-brancos” eram capazes de acompanhar o novo trabalho – inteligente e responsável

• A cor é tratada de forma penosa, como um defeito – acontece a ocultação do pobre, de cor. Não conseguem, assim, avançar em suas carreiras.
• Os movimentos negros não são ainda compostos por uma maioria popular.

• Texto 4: Como opera a cultura – lente na qual o homem vê o mundo

• Cultura como condicionante fisiológico

• Riso, posição de um povo perante o mundo, modo de comer, boas maneiras, referências de conhecimento, trabalho de parto, etc.

• Cultura como condicionante biológico

• Apatia – contrário ao etnocentrismo – abandono de suas crenças e valores – levando a dizimação

• Caso de tribos indígenas que foram invadidas pelo homem branco e seus seres sobrenaturais e demais crenças não os protegeram – desacreditam em sua cultura – “morrem de vez”.

• Cultura pode provocar sensação de fome e doenças, reais ou imaginárias.
• Os indivíduos participam diferentemente de sua cultura, tendo uma participação limitada pela idade (impedimento por ser criança ou idoso) ou por fatores estritamente culturais (como ser mulher e não poder participar de trabalhos da sociedade)

• Assim, é necessário ter o mínimo de conhecimento em sua cultura para viver em sociedade.
• Padrões não cobrem todas as situações possíveis.

• Cultura tem lógica própria

• “Muito do que supomos ser uma ordem inerente da natureza, não passa, na verdade, de uma ordenação que é fruto de um procedimento cultural”
• “Cada cultura ordenou ao seu modo o mundo ao seu redor”

• Cultura é dinâmica

• Os homens têm a capacidade de questionar seus próprios hábitos e modifica-los
• O contato com outras culturas estimula a mudança mais brusca, geral e rápida do que uma mudança essencialmente interna.

• Texto 5: Índios pataxós

• A mudança cultural não pode ser vista apenas pela aculturação, pois podem surgir vários novos elementos culturais tradicionais – recriação da própria cultura
• Aproveitamento da “baianidade” – se autoproclamam índios baianos, com o objetivo de entrar no cenário esperado pelo turista.
• Tradição como construção simbólica – continuidade e descontinuidade – visa estabelecer uma conexão com os índios do descobrimento → tradição articulada contra a cultura branca
• Pataxós procuram diferenciar suas artes turísticas dos objetivos de troca trazidos pelos brancos das suas artes definidoras de tradição.
• Emergência de um novo contexto cultural – redefinição dos parâmetros de legitimidade e autenticidade para os indígenas.
• Dinâmica cultural pataxó – renovação de seus elementos culturais em contato com o fluxo turístico.
• Turismo étnico se torna uma arena privilegiada para uma população étnica.

• Texto 6 – Você tem cultura?

• Cultura às vezes é usado como sinônimo de sofisticação, de sabedoria, de educação – relacionado à capacidade de compreender ou organizar certos dados e situações. Equivalente à volume de leitura e outras informações.
• Cultura pode ser usada para classificar pessoas e como uma arma discriminatória contra sociedades, etnias, sexo, idade, etc.
• Cultura, pela antropologia, é uma maneira de viver total de um grupo, sociedade, país ou pessoa. Receituário/código através do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas.

• A cultura acaba fornecendo respeito, normas, possibilitando uma coexistência.
• É um conjunto de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado.
• Sua possibilidade de atualização, expressão e reação são infinitas
• Bom instrumento para compreender as diferenças entre homens e sociedades.
• Não há homens sem cultura, e a cultura nos permite comparar configurações culturais como entidades iguais (sem estabelecer hierarquias), a fim de entende-las.
• Permite traduzir melhor a diferença entre nós e os outros, além de resgatar a nossa humanidade no outro, e a do outro em nós mesmos.

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