Tradução do texto “Breaking Houses: Trading Posts and Power in

Tradução do texto “Breaking Houses: Trading Posts and Power in

the Colonial Southeast”

Tentei manter as formas como cada um enviou para vermos qual se adequam mais as nossas necessidades, percebam que entre a transição de uma pessoa para a outra eu coloco a marcação com o nome das mesmas, outra preocupação que tive foi ao longo do texto tentar nos situar com a numeração original das páginas, para referencias futuras em prova.

Residências destruídas: Postos comerciais e Poder no sudeste Colonial

Em 26 de agosto, 1765, um fatigado John Stuart informou a Whitehall que o comércio indígena estava em caos no sul. O superintendente dos interesses indígenas no sul do distrito da América do Norte, Stuart tinha gasto dois anos tentando trazer a ordem e regulamentação da região sul sobre o comercio de pele, atingindo apenas um resultado mesclado. A primavera e o verão de 1765 tinham testemunhado uma série de conferências comerciais com os líderes indígenas do Creeck de Pensacola e com o Choctaws e Chickasaws de Mobile. Os índios, “queixas da conduta desordenada dos comerciantes e dos homens que puxam carroças foram incessantes”, Stuart relatou, porque “embora cada cidade tivesse Pessoas Brancas que residissem e comercializassem, não eram mais do que três comerciantes licenciados regularmente em todas as nações Chactaw”. O confuso estado do comercio de pele e a influência maliciosa dos seus comerciantes tinham lançado o Chickasaws dentro de “um Estado de Guerra Civil”, argumenta Stuart. Os comerciantes, cada um procurando seu benefício próprio, “aproveitaram-se da avidez dos índios para cachaça, e aproveitando disso, os embebedavam para assaltá-los e insultar os concorrentes, e derrubar suas casas”.  Lutando para regulamentar uma irregularidade comercial, Stuart pintou um retrato dos índios cercados por legiões de comerciantes indisciplinados, com a paz similar ao sítio do sudeste da América do Norte.

A carta de Stuart expressou um consenso comum de que o sudoeste estava à beira do caos, confusão e guerra e trouxe uma deterioração do sistema de comercio de Augusta. O tratado de Paris em 1763 deixou a Grã-Bretanha em posse de Pensacola e Mobile na Costa do Golfo. Os comerciantes britânicos e alguns Augustans, descobrindo mais fácil as rotas de comércio dos portos sudeste, localizaram sua capital e seus depósitos ao Golfo. O comércio de pele, por décadas ligadas a competição imperial na América do Norte, teve que acomodar uma nova hegemonia britânica na região. Mais importante, o sistema antigo de residência comercial e licenças semipermanentes aos indígenas tinha considerado nulas às cidades declaradas pela Proclamação de 1763. A proclamação tinha criado um novo sistema de licenciadores comerciais, essencialmente concedido a qualquer cidadão britânico que poderia ter liberdade de negociar com qualquer índio, em qualquer lugar, e em qualquer hora. Na emissão da proclamação, o rei britânico tinha libertado o limitado comércio indígena dos impostos de Augusta e autorizando um caminho para uma nova geração de aventureiro e impostores. Quando Stuart redigiu sobre as casas destruídas, ele resumiu a situação melhor do que talvez ele reconhecesse. Literal e figurativamente, as casas que serviram como uma especificidade do sul Anglo-indígena de comercio cercado de ataques. Oficiais britânicos, comerciantes de Augusta, e o líder indígena compartilhavam o medo de um comércio sem casa, pelas casas que tinham permitido cada um de se sentir no controle de comércio de pele. Sem aquela fundação, cada grupo se sentiu sem poder de controlar o futuro da região sul.

As queixas de Stuart também revelaram uma fixação comum no comercio das casas como a chave do comercio de peles. Como rios e caminhos, as casas de comerciantes em cidades indígenas eram espaços metafóricos e físicos. Como metáfora, as casas simbolizavam um ordenado e regular comércio.  Como prédios, eles tornaram o mais escrutinizado e disputado espaço dentro de toda a rede de comercio com os comerciantes, índios, autoridades britânicas procurando o controle destes poderosos pontos de troca. Inglês e atitudes indígenas concorriam para formar os humildes depósitos ao seu gosto, dando todas as partes uma sensação de que o comércio poderia ser controlado desde que as casas também pudessem. Este foco na casa deu toda influência participante sobre o comércio, mas possivelmente mascarando grandes forças moldando as condições econômicas no sudeste. Todavia, como europeus e índios (e, para a menor extensão, os africanos) negociavam esses espaços, eles faziam a casa de comércio o espaço central de comércio de pele.

A casa talvez foi o mais importante elo significativo, entre os Creek e a cultura européia. Cada um possuía seu respectivo anexo para casa, e que fazia a casa de comércio o “tost, o espaço fundamental do comércio de pele”. Mas se fazia o mais contestável desde europeus e indígenas pois claramente tinham distintas ideias do que era a casa. Para os comerciantes britânicos, a “casa” comércio foi, no ideal cultural inglês da simetria e ordem de dominação masculina, que investiu os comerciantes com um poder especial e influência no Sudeste. Para os índios, a natureza baseada em casa do comércio deu às mulheres influência especial devido às crenças indígenas sobre o papel das mulheres no ambiente doméstico. Os homens indígenas, então, ao afirmar sua autoridade sobre casas comerciais, esteve a afirmar que a autoridade tanto como índios e   homens.

Fim da pg 1 e 2 Adriele, Início Bety pg 3 e 4 144 no original

Europeus e indígenas tinham um mútuo interesse nas casas de comércio. Para os comerciantes, a casa era um marcador em sua autoridade coletiva e individual no Sudeste. Como representante diário entre o mundo Inglês e o indígena, eles se orgulhavam de si mesmos na posse das estruturas ordenadas e regulares e resistiram a todas tentativas de regular suas famílias. Referenciando as suas casas, os comerciantes conferiram a legitimidade em si mesmos e em suas ações e defenderam seus negócios dos intrusos indesejados tais como comerciantes unhoused (sem apoio) e reformadores imperiais Britânicos. Eles também usaram a simetria ideal da casa para amplificar as suas ambições em uma ideia de “civilizar” e melhorar o curso da história do século XVII. Empurrado contra os comerciantes estavam os chefes indígenas que também elevou a importância das lojas comerciais, preferindo que o sistema funcionasse nesses locais porque as casas alocadas do comércio estavam firmemente dentro das fronteiras do Creek provido pelos chefes com senso de controle sobre o comércio.