O Queijo e os Vermes: O Construto do Indivíduo na História Social

Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ Centro de Filosofia e Ciências Humanas

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Instituto de História - IH Disciplina: História Moderna I Prof. Dr.: Carlos Ziller Camenietzki Aluno: Matheus Alexssander Dias Vicente DRE: 119045733

O Queijo e os Vermes: O Construto do Indivíduo na História Social

A obra de Carlo Ginzburg, O Queijo e os Vermes apresenta uma combinação de história social e história intelectual que examina uma demografia que muitas vezes é difícil de alcançar - a classe camponesa iletrada, muitas vezes analfabeta. Embora o exemplo de Domenico Scandella (também conhecido como Menocchio) seja totalmente não representativo do camponês analfabeto tradicional, as metodologias pelas quais Ginzburg representou sua visão de mundo são as mesmas que poderiam ser aplicadas a uma análise histórico-social de uma população sem fontes escritas.

O moleiro Menocchio apresenta um interessante estudo de caso em que a história social e a história intelectual se fundem com a análise cultural, pois o próprio Menocchio representa essa dualidade. A combinação e o confronto entre a cultura oral e a cultura impressa na Europa do século XVI exigem a combinação dessas disciplinas - a cultura oral, necessitando de uma análise histórica social, e a cultura impressa, necessitando de uma história mais intelectual. Em seu exame da visão de mundo de Menocchio, Ginzburg emprega com sucesso uma combinação de história social e história intelectual, usando a análise cultural para representar as mentalidades das classes camponesas e suas conexões com uma crescente cultura intelectual europeia.

A obra O queijo e os Vermes representa uma tentativa de reconstruir o mundo intelectual de um moleiro do século XVI. Nesta obra, Menocchio é atribuído a um duplo papel: como um camponês moleiro e como um intelectual letrado, necessitando o uso tanto da história social quanto da história intelectual. Sua situação social é única, na medida em que, a partir da análise dos autos do julgamento de sua inquisição, os historiadores podem mobilizar análises de grupos culturais, e as maneiras como eles atuam uns com os outros.

Menocchio nasceu em 1532 em Montereale, uma pequena cidade montanhosa no que hoje é a Itália. Embora apenas um camponês, Menocchio sabia ler e escrever. Ele recebeu livros de amigos da classe alta e do sacerdócio: a Bíblia, o Decameron de Boccaccio, as

viagens de Mandeville, etc. Não só os leu com atenção, mas também pensou muito sobre eles, desenvolvendo sua própria filosofia e a sua interpretação do Cristianismo. “Deus nada mais é do que um pouco de respiração (p.114)”, disse ele a seus vizinhos. Sacerdotes e monges são como o Diabo, que "querem se tornar deuses na terra (p.38)". Cristo foi apenas um homem, e a única lei que deve ser seguida é “Amar a Deus e ao próximo (p.37)”.

Ele também inventou sua própria história de criação, usando os elementos de sua vida diária: “tudo era caos, ou seja, terra, ar, água e fogo se misturavam; e dessa massa formou-se uma massa - assim como o queijo é feito de leite - e vermes apareceram nela, e estes eram os anjos [...] havia também Deus, ele também tendo sido criado daquela missa ao mesmo tempo (p.32).” Naturalmente, assim que esses desvios do dogma da Igreja chamaram a atenção da Inquisição, eles mandaram prender Menocchio. Os registros de suas duas provações são curiosos porque ele parece quase grato pela oportunidade de expressar suas opiniões a homens instruídos o suficiente para segui-las. Os juízes o pressionaram a explicar melhor e o trataram com respeito. Inicialmente, ele foi condenado à prisão em vez da fogueira. Libertado depois de dois anos devido a problemas de saúde e bom comportamento, no entanto, ele logo voltou aos velhos hábitos e foi novamente julgado. O próprio papa interveio, então não houve indulgência no segundo julgamento.

As declarações de Menocchio durante os julgamentos são, em si mesmas, quase cientes de seu duplo papel. Em alguns pontos, ele discute com os juízes e discute conceitos intelectuais altamente originais: “Minha mente era elevada e desejava um novo mundo e um novo modo de vida, porque a Igreja não agiu corretamente e porque não deveria haver tanto pompa (p.124).” Esta declaração indica um indivíduo altamente intelectual e autoconfiante, que sente que tem autoridade para lidar com os erros da igreja. No entanto, em outros momentos dos julgamentos, Menocchio reverte conscientemente ao camponês iletrado, que culpa o diabo por suas ideologias radicais, ou sua própria estupidez: “Disse essas palavras porque fui tentado [...] foi o espírito maligno que me fez acreditar nelas coisas (p.61)." A dualidade de Menocchio apresenta uma oportunidade interessante para os historiadores compreenderem sua cosmologia tanto em termos de uma cultura camponesa tradicional e antiga que se concentrava na transmissão de conhecimento por canais orais, quanto do crescente intelectualismo na Europa resultante do crescimento de uma cultura impressa.